赫尔墨斯崇拜研究
开题报告
目 录
一、选题背景
二、研究目的和意义
三、本文研究涉及的主要理论
四、本文研究的主要内容及研究框架
（一）本文研究的主要内容
（二）本文研究框架
五、写作提纲
六、本文研究进展
七、目前已经阅读的文献
一、选题背景
公元前 415 年，时值伯罗奔尼撒战争的间歇期，雅典公民大会通过决议，决定派遣主力舰队远征西西里，希望获得西西里的财富，从而打败斯巴达。但就在舰队起航的前夜，雅典城内随处可见的、用作界标的赫尔墨斯石像大部分被人毁坏了。这一事件使雅典人大为震惊，并由此引发了一系列事件，最终导致了西西里远征的失败以及最后雅典在伯罗奔尼撒战争的全面失败。历史学家修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中细致地描述了这一赫尔墨斯神像破坏案：
与此同时，在雅典人的城市中有如此多的石雕赫耳墨斯头像。它们是以当地风格雕成的四方形石雕，许多树立在私宅和圣地的大门前。一晚其中的大部分表面被全然凿毁。并无人知晓这是何人所为，但(城邦) 通告以大额赏金捉拿他们，并且投票决定，如有人知晓其它不敬神的行为，若愿意，应毫无畏惧地举报，无论是公民，还是外邦人或奴隶。而且他们(雅典人)把此事看得更为严重，因为它被看成是远征的不祥之兆，而且同时也是阴谋政变和推翻民主政治(demos)的一部分。
二、研究目的和意义
为什么在历史学家修昔底德的笔下，希腊人认为对赫尔墨斯神像的破坏不仅是远征不祥的征兆，更是一场政治阴谋的酝酿？对这一问题的追问也引发了另外一系列问题：赫尔墨斯是一个什么样的神？为什么他的神像被毁能在全城民众中引起激烈的反响，进而引来一个国家的高度重视？古希腊的宗教与城邦政治之间存在着什么样的关系？诸如此类的问题，让我们把研究的目光集中在了赫尔墨斯崇拜这一问题上，也就是说，理解了赫尔墨斯崇拜及其在希腊文化中的地位，就能理解上述这些问题。古希腊人对赫尔墨斯的崇拜，出现时间比较早，并存在一个由地方性崇拜到泛希腊宗教崇拜的过程。赫尔墨斯还是奥林波斯神圣家族中少有的几个能够在希腊城邦经历了古典时期的宗教危机后，仍未丧失其宗教特点的希腊神之一，也没有因为基督教的胜利而消失。因此，对赫尔墨斯神崇拜的研究，还能够扩展我们对希腊宗教的认识，加深我们对古希腊宗教特征的理解。
三、本文研究涉及的主要理论
20 世纪 50 年代初线形文字 B①成功释读后，泥板文书中所出现的神的名字也相继被学者们释读出来，其中就有后来被称为赫尔墨斯神的名字。德克萨斯大学的琼·古丽兹（Joann Gulizion）于 2000 年发表论文《赫尔墨斯同 e-ma-a2：论其崇拜从青铜时代到历史时期的连续性》（Hermes and e-ma-a2:the continuity of his cultfrom the Bronze age to the Historical Period）[2]，文中通过对泥板文书中所对应出现的赫尔墨斯一词的分析，肯定了古希腊人在青铜文明时期就有对赫尔墨斯这一男神的崇拜，后进一步通过对泥板文书中文字格式和内容的分析，并结合希腊城邦时期及古典时期对赫尔墨斯神的崇拜，肯定了古希腊人对赫尔墨斯神的崇拜是较为远古的，古希腊人对赫尔墨斯神的崇拜没有因为经历了无文字记载的黑暗时代而有所中断，而是有所传承。瑞典古典学者马丁·尼尔森（Martin P. Nilsson）在《希腊大众宗教》（Greekpopular Religion）[3]著作中，以迈锡尼时期万物有灵为背景，对赫尔墨斯神及其崇拜的起源提出了设想。他分析认为赫尔墨斯神最初是存在于路中石堆里的神灵，因能够为过路人指引方向而得到人们的崇拜。尼尔森还将石堆同坟墓、赫尔墨斯同死者联系起来，认为赫尔墨斯神虽拥有众多的形象，但是其为人们指引方向或引领人们死后灵魂是赫尔墨斯神崇拜中较早出现的主要内容。尼尔森对赫尔墨斯崇拜起源的探究及其成果，得到了学术界广泛地认同。尼尔森对赫尔墨斯崇拜起源的探究得到了伯克特等人的认同。德国古典学者沃尔特·伯克特（Walter Burkert）在《希腊宗教》（Greek Religion）[4]一书中，进一步肯定了作为赫尔墨斯崇拜主要表现之一的刻有男性阳具的赫尔墨斯石柱神像所发挥的界石的作用。伯克特还在其著作中简单介绍了赫尔墨斯神作为信使、神偷和人类灵魂的引导者等形象。伯克特虽意识到了赫尔墨斯崇拜的兴盛同希腊城邦间的密切关系，但遗憾的是在其著作中并未对这一关系进行更深一步的探究。法国著名学者让-皮埃尔·韦尔南在其著作《希腊人的神话和思想：历史心理分析研究》[5]中，将赫尔墨斯同赫斯提亚以组合出现的形式进行了研究。他以一种二元对立的观点，将赫尔墨斯同赫斯提亚男神女神的组合关系认为是希腊城邦发展中所需要的如同男子主外扩张与女子主内向心的一种现实反映。韦尔南二元对立的研究角度和方法虽较少地会考虑到历史发展的历时性，但确实也开拓了我们的研究视野。
美国肯特州立大学教授詹妮弗·拉森(Jennifer Larson)在其著作《古希腊崇拜指南》（Ancient Greek cults:Aguide）[6]中对赫尔墨斯崇拜的研究，弥补了韦尔南缺少历时性研究的不足。她借用对古希腊史诗、神话、宗教仪式等研究成果对古希腊不同地域不同时期所出现的赫尔墨斯崇拜做了较为详尽的研究，尽可能的向我们展现了古希腊人心中赫尔墨斯神的各种丰富形象及其崇拜表现。这对本文的写作有着重要的借鉴意义。除了在宗教研究的角度上对赫尔墨斯崇拜做以整体的研究外，有些学者的研究较为具体，是从赫尔墨斯崇拜中的某一神话形象入手。如美国古典学者诺曼·布朗（Noman Brown）在其《窃贼赫尔墨斯：神话的进化》（Hermes the thief: Theevolution of a myth）[7]一书中，对赫尔墨斯神偷这一核心形象及其演变做了多方面的研究。他区分了赫尔墨斯神所具有的偷盗行为，体现为秘密行事的巫术和打破传统前后两方面，并认为赫尔墨斯的“小偷”形象是他崇拜的核心。有的学者还从心理学的角度来解读赫尔墨斯的神话形象，如作为现代希腊神话研究的发掘人之一的匈牙利学者卡尔·卡罗伊（Karl Kerenyi）在《赫尔墨斯：心灵的引导者》（Hermes: guide of souls）[8]一书中强调赫尔墨斯对人们心理和精神的影响。相比国外学者对赫尔墨斯崇拜的研究，国内学者涉及到此问题的研究成果还比较少。国内较早向我们全面介绍希腊宗教的是王晓朝先生，在其著作《希腊宗教概论》[9]中，介绍了国外学者对赫尔墨斯神起源问题的研究成果和有关赫尔墨斯的神话传说故事。除此之外，有两篇学术论文，一是韩益民先生的《西西里远征前的雅典渎神案》[10]，他试图通过理清雅典城邦对案件所涉及到的神像破坏案和亵渎秘仪一事的调查过程，着重分析彼时雅典民主政治的特点。再者是黄洋先生的《古代希腊的城邦与宗教——以雅典为个案的探讨》[11]，文章以西西里远征前的神像破坏案能够得到城邦高度重视这一现象来引领全文关于希腊城邦与宗教相融关系的讨论。虽然文章都以神像破坏案一事为出发点，落脚点放在了对城邦政治或与宗教关系的探讨上，但这两篇论文对本文的写作也有着重要的借鉴意义。
四、本文研究的主要内容及研究框架
（一）本文研究的主要内容
“赫尔墨斯崇拜研究”讨论的是古希腊宗教中的一个问题，需要掌握相关的原始宗教理论及方法，并以此为基础，以历史学的方法来考察这一宗教崇拜在古希腊城邦中的重要意义。在具体的写作过程中，主要分析以下内容：一、赫尔墨斯神崇拜的起源问题研究。借用考古学、语言学、神话学、宗教学等领域的研究成果，将古希腊人对赫尔墨斯神崇拜的时间追溯到迈锡尼青铜文明时期，并对其早期崇拜给予简单介绍。二、有关赫尔墨斯神的神话传说。以古希腊史诗、散文、颂歌等原始神话材料为依托，结合不同历史背景，概括古希腊人对赫尔墨斯神的主要神话想象。通过归纳古希腊人对赫尔墨斯神的主要神话记忆，试图找出赫尔墨斯神话传说中所隐含的社会历史文化信息。三、古希腊人对赫尔墨斯神的崇拜仪式研究。通过对赫尔墨斯神崇拜行为、崇拜仪式、节日的研究，更好地理解古希腊人同赫尔墨斯神之间的交流方式以及在赫尔墨斯神崇拜中所获得的宗教体验，探寻赫尔墨斯神崇拜的发展及其特殊意义。四、赫尔墨斯神崇拜与城邦政治关系的问题研究。通过对赫尔墨斯神崇拜起源、神话传说和崇拜仪式等的研究，最终导向对赫尔墨斯崇拜与城邦关系问题地探讨。“赫尔墨斯崇拜研究”讨论的是古希腊宗教中的一个问题，需要掌握相关的原始宗教理论及方法，并以古代文献、考古发掘和瓶画等资料为基础，以历史学的方法来考察这一宗教崇拜在古希腊城邦中的重要意义。
（二）本文研究框架
本文研究框架可简单表示为：
五、写作提纲
摘要 5-6
Abstract 6-7
导论 10-14
（一） 研究意义 10
（二） 研究现状 10-12
（三） 研究的主要内容和方法 12-14
第一章 赫尔墨斯神崇拜的起源 14-22
（一） 线形文字 B 里的赫尔墨斯 14-15
（二） 神名的由来——存在于石堆里的自然力量 15-17
（三） 从石堆到石柱神像 17-22
1. 标识地界 17-18
2. 生殖崇拜 18-22
第二章 赫尔墨斯的神话传说 22-32
（一） 活跃在人神之间的使者和向导 23-26
1. 人神之间传达宙斯命令的神使 23-24
2. 人类行动和灵魂的引导者 24-26
（二） 拥有着众多本领的窃贼 26-32
1. 善施恩惠的赫尔墨斯 26-27
2. 滑稽可爱的赫尔墨斯 27-28
3. 懂得些发明创造、行秘密之事的窃贼 28-32
第三章 古希腊人对赫尔墨斯神的崇拜仪式 32-38
（一） 广泛存在着的赫尔墨斯石质半身神像 32-34
（二） 赫尔墨斯神所参与的仪式和节日 34-38
第四章 赫尔墨斯崇拜与城邦政治的关系 38-46
（一） 赫尔墨斯崇拜在希腊社会中的地位 38-41
1. 赫尔墨斯同赫斯提亚神的组合 38-39
2. 赫尔墨斯在家庭和城邦之间 39-41
（二） 赫尔墨斯神像破坏案与雅典民主政治 41-46
1. 西西里远征前的赫尔墨斯神像破坏案 41-43
2. 纠缠在案件中的宗教与政治 43-46
结语 46-47
参考文献 47-50
致谢 50-51
六、本文研究进展(略)
七、目前已经阅读的主要文献
[1] 俢昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].(谢德风,译).北京:商务印书馆,1960.
[2] Joann Gulizio. Hermes and e-ma-a2: the continuity of his cult from the bronze ageto the historical period[J]. Ziva Antika,2000.
[3] Martin P. Nilsson. Greek popular Religion[M]. New York：Colombia UniversityPress, 1940.
[4] W. Burkert. Greek religion[M]. translated by John Raffan. Cambridge: HarvardUniversity Press, 1985.
[5] 让—皮埃尔·韦尔南.希腊人的神话和思想——历史心里分析研究[M].(黄艳红,译).北京:中国人民大学出版社,2007 年版.
[6] Jennifer Larson. Ancient Greek cults: A guide[M]. New York and London: Taylor& Fancis e-Library, 2007.
[7] Noman O. Brown. Hermes the thief: the evolution of a myth[M]. Madison:University of Wisconsin Press, 1947.
[8] Karl Kerenyi. Hermes：Guide of souls[M]. translated by Murray Stein. SpringPublication, 1976.
[9] 王晓朝.希腊宗教概论[M].上海:人民出版社,1997 年版.
[10] 韩益民.西西里远征前的雅典渎神案[J]，华南师范大学学报，2003(3).
[11] 黄洋.古代希腊的城邦与宗教—以雅典为个案的探讨[J]，北京大学学报，2010(47).
[12] H.J. Rose. A handbook of Greek mythology: including its extension toRome[M].Taylor & Fancis e-Library, 2005.
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[20] 荷马.荷马史诗：奥德赛[M].（王焕生,译）.北京:人民文学出版社,1997 年版.
[21] Anonymous. Homeric Hymn to Demeter[M], an English translation by Hugh G.Evelyn-White. Cambridge: Harvard University Press, 1914.
[22] Aeschylus. Libation Bearers[M].translated by Herbert Weir Smyth. Cambridge:Harvard University Press, 1926.
[23] Homer. The Odyssey[M]. translated by A.T. Murray. Cambridge: HarvardUniversity Press, 1919.
[24] Aristophanes. Plutus[M]. translated by Eugene O`Neill. New York: RandomHouse, 1938.
[25] Anonymous. Homeric Hymns to Hermes[M]. an English translation by Hugh G.Evelyn-white, Cambridge: Harvard University Press.
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[30] Pindar. Odes[M]. translated by DianeArnson Svarlien. 1990.