本文是一篇日本留学论文，本文在民俗文化中，狐狸文化占有重要地位，具有起源早、时间长、传播区域非常广的特点，关于狐狸的民间故事和狐狸信仰的传承深入日本社会生产和生活的方方面面。在民俗学领域，民间故事中关于动物形象的研究，经常被用作探索和把握该国或民族特有的民俗文化和民俗心理的重要手段之一。
第1章序論
1.1問題提起
狐という文学的なイメージは、神話や伝説、怪談、童話など、いずれも重要な位置を占めており、もっとも代表的な動物像の一つとなっている。狐は詐欺や狡猾なイメージを持っているが、童話中における狐は様々な性格をも与えられており、人間と調和して共存する善良な狐もいれば、人の形に化けて悪事を重ねる狐もいるとのことである。「狐」を文学創作の対象とする作家と言えば、まず挙げられるのは新美南吉である。日本で新美南吉の名前といえば、狐を描写する作家で、「日本のアンデルセン」と呼ばれ、新美によって書かれた数多くの作品が日本の中、小学校の国語教科書に選ばれ、特に『ごん狐』は多くの小学校教材に収録されていた。これにより、新美南吉はその作品をほぼすべての日本の小学生が読んだ作家になった。その狐は性格が異なり、正直で、勇敢で、活発な善良な狐のイメージがある。変化に長け、人を魅了し、人をだます悪事狐のイメージもある。正式には登場していないが、民話伝承に登場し、童話のメインライン全体を貫く狐のイメージもある。
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新美南吉の童話に関する先行研究によって、童話のテキストから新美の個人的成長に至るまでの内容が非常に多いということが分かった。特に彼の作品に含まれている悲劇的な要素を分析することによって、新美南吉の悲劇意識を探究する国内外の先行研究が多いのである。しかし、それらに比べて、新美の童話作品における狐信仰や狐のイメージに関する研究は少ない。
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1.2先行研究
中国では、新美南吉は児童文学の分野で高い地位を占めているが、それに対して、新美や新美の作品に関する研究成果はあまり豊富ではなく、関連研究資料は主に中国語に翻訳された童話集や論文などに現れており、新美南吉の童話集はまだ国内で出版されておらず、一部の童話物語だけが関連学者によって中国語に翻訳され、中国の小学校の課外読み物とされていた。狐信仰に関する研究は相対的に豊富である。本稿は新美南吉の童話における狐信仰についての研究であるため、新美南吉と狐信仰の両面から先行研究を行う。
李婷婷（2020）は「新美南吉の童話における戦争意識」の中で、新美南吉童話の戦争意識について探求した。新美南吉の生活背景が置かれている年代は戦争の時期であり、戦争の色を含む童話『耳』、『草』、『貧乏な少年の話』、『ごんごろ鐘』、『おじいさんのランプ』、『牛をつないだ椿の木』など6編の作品を研究の対象として、新美南吉の戦争意識の生成に影響を与える原因を分析し、最後に、国民教育、作家の人生体験と戦時下言論統制の三つの方面を戦争意識に影響を与える主要な要因である①。
王肖雅（2020）は「新美南吉の童話における個体の悲しみについて」の中で、新美南吉の童話をめぐって、社会生活にある人々の悲しみに注目していることを検討した。新美南吉について個人の生活経験から、幼年時代の孤独、青年時代の病気と波折りが身近な悲しみをもたらし、作品中の悲しみは個人的な沈殿と転換であり、おとぎ話の悲しみの筋を述べ、新美南吉の童話における悲中の美は三つの部分であり、それぞれは「詩の美」、「永遠の美」、「力の美」である②。
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第2章新美南吉と童話について
2.1新美南吉について
新美南吉は1913年（大正2年）7月30日に愛知県知多郡半田町西折戸六一番地に生まれ、本名は渡辺正八である。南吉の家は当時、雑貨店を経営していると同時に、農業にも従事していった。南吉は4歳（大正6年）の時、生母は亡くなってしまい、5歳（大正7年）の時、父は再婚し、翌年弟の益吉を産んだ。南吉が8歳（大正10年）の時、父は継母と離婚し、南吉は母の継母の家に養子として送られ、母の継母（継祖母）の家の姓は新美であるため、名前は新美正八になった。しかし、幼い南吉は祖母と二人で暮らす孤独感に耐えられず、数ヶ月後に父の家に戻った。その後、父は継母と復縁した。南吉は幼い時に母親を亡くし、養子に出されたり、家で火事になったりして、複雑な家庭環境が南吉の心を酷く傷つき、マイナスな影響をもたらしてしまったのである。その影響は南吉の童話や童謡や詩などのような作品からしみじみと感じることができる。
南吉の7歳から13歳に至るまでは、半田小・中学校時代である。彼は半田町立半田第二尋常小学校（現在の岩滑小学校）に入学し、11歳の時、詩や童謡の雑誌に投稿を始めたが、現在の雑誌の名称や作品の名前は確認できない。小学校の卒業式で、『たんぽぽの幾日踏まれて今日の花』という俳句の入った答辞をきっかけにして、参加者を驚かし、その後、県立半田高等学校（現在の半田高等学校）に入学した。
18歳から20歳に至るまでは、代用教員時代および東京外国語時代である。南吉は半田中学校を卒業してから、岡崎師範学校の入学試験を受けたが、身体検査の原因で合格できず、とうとう、母校の小学校に戻って四ヶ月間代用教員として働き、その間、童話『ごん狐』を作った。同年「赤鳥」に『正坊とクロ』に始まる童話4編と童謡2、3編を投稿して掲載した。北原白秋の門下生巽聖歌と与田準一らによって主催される。童謡雑誌『ちちのき』に加入し、童謡12編を発表する。親友の巽聖歌と一緒に東京高等師範学校の試験を受けに行ったが、東京に行く途中で断念し、翌年故郷に戻り、与田準一、数田羲雄、大木淳夫などと知り合った。19歳の年に東京外国語学校英文部文系に入学し、北原白秋、鈴木三重吉と知り合った。しかし北原白秋と鈴木三重吉との絶交をきっかけにして、南吉の文学的興味は小説に移り始めた。
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2.2南吉の童話創作について
「童話ということばは、現在でも、子どものためのお話、子どもの文学という意味で使われる。ところが、子どもの文学を専門とする児童文学研究者や評論家は、『童話』を、大正期から太平洋戦争後までの子どもの文学のあり方を示す歴史的な概念として用いることが多い」。①その上で、筆者が収集した資料によると、「童話」は、江戸期に登場し、それは、明治期に口演童話になったとのことである。口演童話は、作家が自らの声によって、子どもたちにお話を聞かせる活動で、厳谷小波らによって始められた①。
新美南吉は存命からわずか30年で123編ほどの童話が作られ、物語は明朗、ユーモア、正義感に満ちており、今日でも人々の心を掴んである。今日、彼の全集をひもとくと、童話の質の高さは、小説のそれをはるかに超えている②。南吉の出発点は童話作家として創作した作品は主に童話を中心とすべきであり、「童話作家としての輝きが第一であることはいなめない。死の直前まで続けた仕事も、けっきよく童話だけだった。ということは童話作家としての資質をより確実に持っていたということである」③。実は、南吉は童話以外にも詩、小説、短歌、俳句、エッセイなど多分野の創作に着手していたのである。
南吉は、読者の心を満たす物語を作ろうと言っていたが、彼の手によって創作した童話には、具体的に言えば、幼年童話、生活童話、民話型童話に分けることができる。その中で、幼年童話作品数は50編以上あり、南吉が東京外国語大学の時期に作った作品で、ユーモアのセンスに満ちているのみならず、軽快で明るく、子供心もある。同時にこれらの童話の中には南吉自身の人生観も含まれており、挫折を経験した南吉は困難との闘いの中で、絶えず自分自身を反省していた。幼いころの童話の特徴は、文章が短く、文字が簡潔で、朗々としていて、小さな読者でも簡単に分かりやすく、特に挙げられる幼少期の童話の代表作は『ひとつのひ』と『きつねのつかい』である。次に、生活童話の作品数は14編ぐらいあり、子供の生活を描く現実主義童話である。生活童話をふくめて、南吉の文学には教育性がないというのは特徵的なことである。
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第3章新美南吉の童話における狐······················11
3.1「人格型」の狐·······························11
3.2「本真型」の狐·····················14
3.3「擬神型」の狐······························16
3.4新美南吉の童話における狐のイメージ···················21
第4章新美南吉の童話における狐信仰の体現·················23
4.1狐飛脚·························23
4.2狐憑き···················24
4.3狐火·······················26
4.4狐変··························27
第5章結論···························30
第4章新美南吉の童話における狐信仰の体現
4.1狐飛脚
狐はある種の超自然的能力を持つ動物と考えられているため、信仰の対象とされ、神格化された狐となる。
狐飛脚は狐信仰の内容の一つであり、これは狐の自然習性と非常に関連しており、狐は自然界の動物の一つとして生態の中で重要な役割を果たしていた。日本は島国として、森林、草原、灌木、集落に広がって生存に適していた。餌を探す面では、鋭敏な聴覚、視覚、嗅覚を持ち、夕方に餌を探しに出かけ、昼間に帰ってくると、食性の範囲が広く。狐の被霊化と妖化、および被信仰と崇拝は、その原始生態に基づいて行われる。昔の人は狐の体つきと生活習慣に対する生物学的認識は狐の被霊化と妖化の方向性と定型的特徴を制約しており、狐の生態から派生した神話、伝説、民話などは衰えず、狐の独特な生態も狐信仰の基礎である。したがって、狐文化と狐信仰の研究はその生態に基づいて行わなければならないが、狐飛脚は狐の走る速度が早くて夜行数万里、活動半径がかなり大きい自然習性に基づいて、広く信仰されている狐物語である
民俗学者の柳田國男は『狐飛脚の話』の中で、昔の大名たちがどのように狐神を信仰していたかを明らかにした。主な方法は狐飛脚を作ることである。十数日の道のりで、狐はわずか三、二日で行き来し、重要な手紙や品物を届けることができ、狐はわずかな時間で遠くまで行き来することができ、過去と未来を予知する能力もある。狐は人間にはできない任務を果たすことができるからこそ、信仰の対象となった。
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第5章結論
本稿は、新美南吉の童話における狐のイメージと日本狐信仰に関する研究で、南吉の作品における狐に関する童話を研究対象とし、まとめ、分析を行き、日本狐信仰を整理した。そして、狐信仰の観点から、新美南吉の童話に狐物語を深く探求し、童話にどのような日本狐信仰の要素が含まれているかを分析することで、童話と日本狐信仰をよりよく理解することができた。同時に、民俗文化の中で、狐文化は重要な地位を占めており、起源が早く、時間が長く、伝播区域が非常に広いという特徴があり、狐に関する民話と狐信仰の伝承は日本社会の生産と生活のあらゆる面に深く浸透している。民俗学の分野では、民話における動物のイメージに関する研究が、その国や民族に特有の民俗文化や民俗心理を探求し、把握するための重要な手段の一つとしてよく用いられた。新美南吉の童話では、狐のイメージはよく見られる動物の役割の一つであるため、童話における狐と民話との関係を探ることは日本の狐文化をよりよく把握することができる。
南吉の生涯における母愛の欠如が南吉作品の悲劇的な要素の一つである。同時に、家庭背景と個人の生涯、および童話の創作との関係を整理する過程で、南吉の童話における創作に影響を与える要素は三つの方面があり、郷土の自然と民俗であり、南吉の宗教信仰であり、南吉の個人の修養である。その上で、狐に関する童話を整理して分析したところ、狐のイメージを含む童話を「人格型」、「本真型」及び「擬神型」の3種類に分類し、狐のイメージを表形式で示したことで、新美南吉の童話における狐のイメージをより直感的に理解できるようになった。
参考文献（略）