本文是一篇社会学论文，研究认为，重视红色文化，关注红色故事，不仅在中国特色社会主义文化强国建设中具有重要作用，这是因为文化记忆需要一定的语言附着、需要一套自己的符号系统或者表演形式。
第一章息烽红色故事的文化生境
一、息烽的地理与历史
（一）地理位置
息烽县位于贵州省中部，东经106°27′—106°53′，北纬26°57′—27°19′之间，是贵阳市辖区内“三县一市”中的重要县城，全县面积1036.5平方千米，占贵阳市面积的12.9%，与开阳县、修文县、金沙县、遵义市相邻，是重庆、四川两省的必经通道。县辖4个镇、5个乡、1个苗族乡，161个村民委员会，1456个村民组，13个街道居民委员会。
息烽地貌分布广泛，以山地、丘陵以及盆地为主，地势南高北低，由南向北呈梯形逐渐下降，海拔多数在1000-2000米，暗河、峡谷、溶洞遍布，是典型的喀斯特地貌。县内气候温和，属于亚热带季风湿润气候，平均气温12℃—16℃，年降雨量950毫米—1200毫米，河流广布，水系支流多发源于西望山和南望山，隶属长江流域乌江水系，因此造就了土地肥沃，物产丰富的息烽。
息烽的产业以农业生产为主，家庭种植的农作物有油菜、玉米、稻谷、土豆、稻谷、黄豆等。近年来，随着乡村振兴战略的提出，息烽在大力推进新农村建设的基础上，对产业结构也进行了调整。以企业承头，拓宽了农作物种植的种类，葡萄、高粱、烤烟、猕猴桃、刺梨、中药材、肉禽等逐渐成为息烽经济来源。此外，县内丰富的矿产资源直接作为“开磷集团”的重要原料，也为息烽县内经济发展带来了重要的支撑作用。
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二、社会与文化概况
（一）社会概况
笔者在息烽开展田野调查期间，对息烽的社会概况有了一定的了解。息烽是一个以汉族和少数民族混居的县城，受明清“调北征南”和“改土归流”的影响，江西、四川等地的外来人口逐渐涌入息烽。据息烽县第七次全国人口普查公报，人口共为219835人。②在所有人口中，汉族人口居多，约占全县人口的95%。此外，还有苗族、土家族、布依族、满族、回族、藏族、彝族、仡佬族等22个少数民族。
据不完全统计，全县姓氏中占比最多的有杨、田、张、李、黄、彭、陈、周、王等姓氏，这些姓氏人口大多都是以“大聚居，小杂居”的形式分布，聚族而居，往往一个村一个姓或者几个村一个姓，在某些大姓中，还设有宗祠，编写族谱，设立资金反哺，资助同族学子上学。在清明节等重要节日，宗族还会举办宗族祭祀活动，不仅维护社会稳定，也带动了族群之间关系的和睦相处，对社会的团结发展起了一定的稳定作用。而近年来，国家在推崇乡村振兴战略布局中，也在提倡“新乡贤回归工程”，积聚乡贤力量，建设美丽乡村，让更多的人参与了返乡建设美丽家园中来。
中央红军过息烽期间，1935年3月29日至4月3日，中央红军长征从金沙县后山乡南渡乌江进入息烽境内，耗时6天，足迹几乎遍布全县。途经息烽期间，红军在息烽境内开展了十余次大小不一的战斗，沿路留下了诸多战斗遗址。尽管时间已经过去几十年，但是提起红军，百姓的口中对于这段历史的讲述依旧滔滔不绝，对红军依旧赞不绝口。在田野调查中，也收集了很多红军故事、红军与百姓间的故事。
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第二章息烽红色故事的类型与圈层结构
一、以红军长征过息烽为故事圈
红军长征过息烽的故事圈，中心始终是围绕着息烽，以长征过息烽路线开展。中央红军长征过息烽共计六天，于1935年3月29日南渡乌江到达息烽境内，4月3日离开息烽县挺进开阳县。
红军过息烽途中，兵分三路，分别为红军中路军，红军左路军和红军右路军。其中，红军中路军从梯子岩渡口、大塘渡口、江口渡口、黄沙渡口登陆后，又分成三条路线：
第一条路线经流长乡、小鹿窝、底寨、阳朗后进入开阳县；第二条路线经过流长乡后、从小鹿窝、新寨沟、滥泥、打铁冲、中寨、牛角井、过萝卜洞后进入开阳县；第三条路线从黄沙渡口登陆，到管家坝（关家坝）、经竹花坝、九庄、石硐、西苗寨、猫场后进入开阳县。
红军右路军行军路线也有三条路线，第一条从江口渡口登陆后，到大鹿窝、九庄，第二条路线从江口登陆后经鹿窝、到九庄后，均与红军中路军第三条路线经九庄后路线一致。而第三条经过江口渡口登陆后则红军中路军第三条路线完全一致。
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红军左路军行军路线同样分为三条，第一条则是一条与国民党军队周旋的路线，为掩护主力部队出城前往开阳县，经过流长之后，到毛场坡、养龙站、江土、石头田、养龙司、小寨坝、盘脚营、息烽、过阳朗后向开阳挺进；第二条自流长乡、小鹿窝、底寨、阳朗后进入开阳；第三条路线则与红军中路军第二条完全相同。
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二、以息烽集中营为中心的“传说圈”
息烽红色故事的圈层结构，分为以息烽集中营为中心点“传说圈”和以息烽为中心的红军长征过息烽的故事圈。
（一）关于息烽集中营的传说
1.息烽集中营选址传说
息烽集中营，1937年11月建立至1946年7月撤销，对外挂牌“国民政府军事委员会息烽刑行辕”，对国民党内部呈现的则是“息烽新监”，是在抗日战争时期国民党在息烽阳朗坝建立的一座关押所，主要用来关押被捕的共产党员和爱国人士的秘密监狱。作为国民党建立的三大集中营之首，对内以“大学”称呼。与重庆白公馆、渣滓洞集中营，江西上饶集中营合称抗战期间国民党设立的三大集中营。
刘*权：军统来时应该是1937年，抗战开始，我才半岁，1937年春天，1946年撤走我才10岁。在新街场口有卫兵站岗，要进去的要检查证件，有个土地庙，庙后有棵古树，里面供有土地菩萨，之前有桥，是木制的，木拱桥，可以过车。里面进去周养浩住莫家房子，莫尤富老宅，底下是周养浩手下住的，是土墙，是木板钉的窗子。有条公路下去，可以开到家中，茅草盖顶，比较讲究。莫二医生原住处有马房，又跟周养浩跑马。第二道关口进去是车库，车库有三亩地左右，十余辆车，十辆大卡车，第三道关口是警卫处，廖雄领军让人站岗，一直下来有两栋房子还有饭厅，还有士兵住的地方，现今馆后面有两个球场，右后面是行辕部登记室，池塘有四个，还有堆钢炭的房子，进去里面有个饭店，伙食房过去是四一旅社，女监，中山室。中山室在墙外面，其余是关人的地方。总共有五个碉堡，其中刘文权对面五十米一个，火车站处一个，还有一个在岗亭处，共五个。八角亭十余平方米，共房屋三栋，盖瓦十余米高，下面有值班室。临解放时，我回房间，刚睡下，就听到了枪声，据说，有人受惊逃跑，进去看，发现什么都没有，1948年之前，碉堡很重要，远看也很雄伟。忠斋房子很大，长有五间，两个楼梯。廖雄住火车站后面，是个茅草房，有卫兵把守。还有一对母女出去，将书放在我家，娘俩提着火罐出门。我们是房东，给房租费，请吃饭，看戏。猫洞前的田坎上有人站岗放哨，电不够用就用发电机发点。田坎中是不准人去的，左边有岗亭，墙是石砌的，也有茅草岗亭。田坎中有发电的棚。
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第三章息烽红色故事的文化特征与内涵·······················47
一、息烽红色故事的文化特征························47
（一）革命性····················47
（二）地方性························48
第四章息烽红色故事的传承及当代价值························60
一、红色故事的传承主体···························60
（一）文化持有者························60
（二）民间故事家·····················61
结语与展望·························74
第四章息烽红色故事的传承及当代价值
一、红色故事的传承主体
社会学论文参考
红色故事渗透在民众的日常生产和生活中。在时代发展，社会变迁的今天，调节生活的娱乐方式越来越多样化。红色故事并未因为现代社会快速的发展而被淘汰，依旧活跃、流传在民间，在民众的口耳相传中得以传播。
（一）文化持有者
美国人类学家克里弗德·格尔兹(Clifford Greer 1926-2006)，在《文化的阐释》和《地方性知识：阐释人类学论文集》中提出了“文化持有者的内部眼界”这一概念。其意义在于“田野工作者必须充分尊重调查对象所处的文化背景，努力消除‘我族中心主义’的思维定式，按照该文化对象内部的观念和审美习惯去理解它的内在特性，努力融入到当地生活中去，进行客观地观察，尽量对调查对象做出与当地人的理解相吻合的记录和描述，而不是以自己文化为标准去衡量异质、异域或异族文化”。
文中的“文化持有者”是指生活在农村地区，能够识字、明理，文化水平不高，会讲一些红色故事的普通百姓。作为红色故事的传承主体之一，文化持有者在民间占绝大部分。对于红色故事的传承，文化持有者只能做简单的阐述。
我不晓得乃样红色故事。我也是听别个说来的，就是红军当时过这里（九庄）的时候，有老有少，有的骑马有的走路，他们头上带的帽子上有五角星，穿的都是灰趴趴的衣服，脚上裹着白布，穿的是那种老式的布鞋，腰杆上扎着皮带，背上背着行李，背上背着枪。
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结语与展望
在《现代汉语词典》中，“民间”和“官方”是一个对应词组。“民间”一词解释为民众之间，以及非官方的。在现代人们普遍的认知中，“民间”意为“不属于政府机构管理或者不受政府机构干预”。但是“民间”和“官方”是处于同一个社会当中，因此，在某些方面，还是会受到社会的共同约束和管理。
“民间”一词的概念讨论，可以和英国学者汤姆斯(William Fathoms)所提出的“Folklore”进行对比分析。其以“Folk”（民众、民间）和“lore”（学问、知识）合成了“Folklore”一词，指民间风俗现象，又指研究这门现象的学问。对于“民间”一词的辨析，是指民众中间，与官方对应。简而言之，除统治集团机构外，都可以称作民间。“民间”的组成部分，则是直接创造物质财富和精神财富的广大中、下层民众。
“民间”一词在不同时期有不同含义，它不仅带有阶级的内容，还带有时代、政治的内容。
毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中讲到：
在抗日战争时期，一切抗日的阶级、阶层和社会集团都属于人民的范圈，日本帝国主义、汉奸、亲日派都是人民的敌人。在解放战争时期，美帝国主义和它的走狗即官僚资产阶级、地主阶级以及代表这些阶级的国民党反动派，都是人民的敌人；一切反对这些敌人的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。在现阶段，在建设社会主义的时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围。
如果将“民间”等同于“人民”是以偏概全、不够全面的。在关于“民间”这一概念上，学界呈现的是一个开放的形态，在这一问题上没有统一的说法，学者在理解“民间”一词时，也将“人民”和“民众”等词运用到了其中做辅助解释。
参考文献（略）