探源与辨析西方媒体＂妖魔化中国＂的问题

第一章绪论

1.1研究背景
"妖魔化中国"最初是作为我国新闻媒体舆论界的一个观点和看法，到后来登堂入室，进入学者的研究范畴。应该说，"妖魔化中国"是极度损害我国国家形象的，同时它也是一个极易激起中国人爱国主义的提法。研究西方媒体"妖魔化中国"，是基于以下的国际国内背景。就国际社会而言，中国的形象事实上逐歩在改善，然而国际社会对中国的认知却仍然存在很大的逆差，西方媒体对中国的"妖魔化"就是其中之一；就中国的现实而言，一方面，中国的国际形象与中国的综合国力很不匹配。另一方面，我国政府日益重视运用媒体外交来提升国家的形象，而针对西方媒体"妖魔化中国"分析其原因，并且提出一些切实可行的应对策略，无疑可以对此起到帮助。需要说明的一点是，研究西方媒体"妖魔化中国"却并不能就事论事，我们很多人只知道有西方媒体"妖魔化中国"一说，也往往可以趋之若鹜地举出一些案例。问题是我们既要知其然，更要知其所以然。过去西方"妖魔化中国"的情况如何？现在西方媒体"妖魔化"中国的情况如何？最后通过了解西方媒体"妖魔化中国"的整个历史，我们如何找出西方媒体"妖魔化中国"的原因并且提出中国的应对策略。
诚如周宁在《天朝遥远：西方的中国形象研究》中所谈到的："问题不是这些形象出现和转变，而是它们为什么出现，又为什么转变。不提出并解释这些问题，真正学理性的硏究，就尚未幵始。因为，除非我们知道中国形象在西方文化中是如何并为何被构筑的，否则我们便永远无从理解中国形象的意义。马克斯.韦伯在论述社会学方法论基础时，曾经区分过研究中的两种'理解'：一种是'现实的理解'，或者说是对现实的直接观察与描述性的理解；另一种是'解释性理解'，即把特定性行为放到某种更广阔深入的知识结构或意义结构中，分析其动机与意向关系，说明其意义。韦伯举了樵夫与猎人的例子，仅仅观察一个人砍柴或射击，并不能说明他行为的意义，砍柴可能是为了谋生，也可能是发泄心中的愤怒；射击可能是养家糊口的营生，也可能是娱乐或锻炼身体。对于一种社会行为的理解，必须在其潜在的意向关系结构中确定其动机。"f']这话对我们不无启示，显然，在如何看待"妖魔化中国"这个问题上，更多的国人只是一种"现实的理解"，而非"解释性理解"，如此一来，必将失之于肤浅和偏颇。

第二章西方"妖魔化中国"的历史与原因分析

2.1.1西方媒体
关于什么是西方媒体，我国学术界目前其实并没有一个准确的定义。当然，如果仅仅就西方媒体本身来做一个定义的话，那是比较容易的。顾名思义，西方媒体就是指西方国家的媒体。然而，如果西方媒体这个名词要与"妖魔化中国"相搭配的话，简单地把西方媒体理解为西方国家的媒体是不够的。因为一方面无论是从理论上还是从事实上而言，不是所有的西方媒体都在"妖魔化中国"，另一方面，西方不同国家的媒体的影响力是不同的，即使同一个国家，主流媒体和非主流媒体的影响力也是不同的。而真正在"妖魔化中国"问题上发挥作用的只是西方媒体强国里的主流媒体，正如李希光在其文章《"妖魔化中国"的背后一美国传媒是如何讲政治的》中所谈到的《华盛顿邮报》和《纽约时报》，而后来，李希光又写了一篇题为《看美国主流媒体怎么"妖魔化中国"》的文章，更是一针见血地点明了 "妖魔化中国"的是西方传媒强国里的主流媒体。这样一来，关于什么是西方媒体，我们就容易把握了。所谓西方媒体就是指对中国进行"妖魔化"的西方媒体强国的主流媒体。西方媒体以美国主流媒体为代表，包括英国主流媒体、法国主流媒体、德国主流媒体、意大利主流媒体、加拿大主流媒体和澳大利亚主流媒体等。

2.1.2 "妖魔化中国"
"妖魔化中国"这个概念包括两个子概念，亦即"妖魔化"和"中国"。毋庸置疑，"妖魔化"是一个富含贬义色彩的概念。"妖魔"指妖精魔怪，亦以喻邪恶势力。而在此基础上的"妖魔化"则指运用夸张、歪曲和编造等手段，使一事物偏离其本真面目。最早明确提出"妖魔化中国"这个概念的是时任新华社记者的李希光，出自其在1996年所写的《"妖魔化中国"的背后一关国传媒是如何讲政治的》这篇文章。他谈到美国媒体不实的涉华报道，"践踏人权、屠杀孤儿院的婴儿、出售犯人器官、走私军火、出售导弹、扩散核武器、武力威胁邻国、到处是便衣警察、运动员服兴奋剂等大量的丑陋和恐怖信息""美国报界素以敢发表不同意见而自居但最近一年来他们关于中国的报道读起来完全是一个声音，如此舆论一致，如此有组织性，真是罕见。美国报人对于来自中国的消息，已经完全不在乎这些东西是否编造或高度夸张。他们只是一心一意地要把中国人描写成妖魔。"

目录

第三章西方媒体"妖魔化中国"的现状与原因分析·······································18
3.1西方媒体"妖魔化中国"的现状·····························································18
3. 1. 1新形势下的中国威胁论·····································································19
3. 1.2中国崩溃论························································································20
第四章西方媒体"妖魔化中国"的应对策略研究··········································31
4.1以中国政府为主体的公共外交的开展····················································31
4. 2中国民间夕卜交的开展··········································································33
4. 3中国综合国力的提高·············································································35
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结论

总的来说，从空间上来说，研究西方媒体"妖魔化中国"，一方面仅仅研究西方媒体自身是不够的。媒体本身受制于其现在所处的文化环境及其所代表的国家利益。如霍尔所说的，媒介所报道的事件，事实上并非事件本身，而是赋予某种意义的活动。媒介将一些语言符号"连接"在一起，传递某种意义，社会各团体将语言的解释固定在与己有利的意义上。从这个意义上而言，西方媒体所进行的新闻报道的就是对其文化及其国家利益的反映。另一方面，从时间上来说，孤立地研究西方媒体"妖魔化中国"的现状也是不够的。将其置身于古往今来的大历史中，一方面追寻其历史渊源，可以更好地理解西方媒体"妖魔化中国"的现状，另一方面着眼于将来，探寻其发展前景，并尽早地找出应对策略，可以使中国在反对西方媒体"妖魔化中国"、塑造自己良好的国际形象上面更积极，更主动。站在西方媒体的角度是这样，那么站在中国的角度，中国的客观状况决定了国民心理的变化，也决定了外部世界对它的反应。基于历史和未来的考量，针对西方媒体"妖魔化中国"，从更高的视角而言，中国文化应在总结中西冲突与融合的经验教训的基础上，确立全球眼光，谋求多元文化之间对话的对等地位，重新寻找自己在世界文化秩序中的位置；同时，治理和调整社会生活，使之不断趋向公正、合理、繁荣与昌盛。