建筑现象学角度谈谈福建省永宁卫传统聚落民间信仰空间设计

第1章绪论

1.1研究背景
1.1.1社会背景
近年来，随着我国提出了“建设美丽中国”的政策推进，国家大力推进社会主义新农村建设，传统聚落的文化复兴与经济都迎来了建设的新契机。在城市化进程日益加快的同时，传统聚落的空间形态以及信仰文化却在遭受着沉重的打击。民间信仰是构建和谐社会的重要因子，与其他宗教一样具有社会教化职能，具有整合乡族力量、融洽乡里、维系社区秩序的作用。而如今，农村劳动人口的流失问题导致了村落人口变迁，居民的思想随之转变，传统民间信仰的生存空间被严重挤压，人们对信仰的动摇，将导致全民共识松散，人际淡漠，人们的道德束缚渐退，最终影响到社会安定。
1.1.2学术背景
“现象学是二十世纪最重要的哲学流派之一，由德国哲学家胡塞尔奠基于年，胡塞尔深受波查诺之“真理自身”一一即超越时空与个人之绝对、又普遍的客观存在者一一的理念的影响，而提出对意识本质的研宄，或描述先验的、绝对的认识之根本与法则，称之为“现象学”。建筑现象学作为探讨建筑本质的理论，构筑出了一个考察环境现象的方法，具体表现在两个方面：一方面用具体和定性的环境术语取代缩减和抽象的概念来描述环境现象；另一方面是在具体环境中，即由特定地点、人群、事物和历史所构成的环境中，探索人与环境之间的相互联系”。
建筑现象学的研宄从各家的思想取向上来看，大体分为两种：一种是以海德格尔研宄为基础的存在主义现象学，另一种则是基于梅洛庞蒂的知觉现象学。存在主义现象学的代表是挪威建筑理论家克里斯琴诺伯格舒尔茨（主要是纯学术理论的研究，知觉现象学的主要代表是斯蒂文霍尔和帕拉斯玛，他们侧重的是时间性的建筑理论。诺伯格舒尔茨从人为自身定位时所需要的基本空间的概念引出了“存在空间”的概念。存在空间总结为中心（场所、方向（线路）、区域（领域）三个要素，从而来分析各要素之间的相互作用。所以存在空间并不是是数理逻辑意义上的几何空间，也并非建筑研究中的客观实体空间，而是一种人与环境的基本关系。舒尔茨在研究中强调了现象学方法在建筑研究中的重要性和迫切性，深受海德格尔有关于存在的研究的影响与启发，舒尔茨著写了《场所精神》一书，由此幵始了对建筑现象学的系统创立。在书中场所精神被舒尔茨归结为建筑现象学的核心内容，而用创造性的手法保持并延续场所精神则成为创立建筑现象学的根本目的。从表面上看，建筑现象学的两种思想取向并不涉及到胡塞尔的现象学理论，然而海德格尔和梅洛庞蒂的现象学都以“还原”为基石，这正是胡塞尔现象学的基本思想方法。

1.2研究目的与意义
1.2.1研究意义
传统民间信仰作为人类所创造财富的一部分，在广大的底层民众中有强大的生命力，对社会产生着重要的影响。在传统聚落的发展与演变过程中，许多地区形成了独特的信仰体系和区域组织，它们充分体现了民间社会的自我组织与自我管理能力，寺庙作为民间信仰的载体，发挥着极其重要的作用。如今的社会在经过数千年的环境改造后，发达的建设技术下所产生的精确空间取代了我们居住的场所和环境，环绕在我们身边的是支配和不安，接躍而来的是传统聚落信仰空间碎化，居民信仰缺失等问题。
观察事物的本质，从整体来观察意识以及意识所指向的事物，通过对各种现象的完整且准确的描述来发掘其中更具普遍意义的本质，这就是现象学考察现象的方法。现象学的考察通过具体且定性的术语所表达的具体环境结构形式及意义，将人们的具体生活经历紧密的联系成一体，从中探寻人与环境的关系。通过现象学的方法，可以从实质来把握环境原始且本真的价值及意义，帮助人们完整的认识人与环境的关系并做出正确积极的行动，来保护和再造环境。
展开对民间信仰、聚落空间与传统庙宇建筑的特征与更新模式的研究，保护并重塑起聚落的信仰空间，这将对促进社会经济发展，改善当地居民生活水平，构建和谐社会带来重要的理论价值和实践意义。
1.2.2研究目的
在对永宁卫传统聚落信仰空间的考察分析中，运用建筑现象学方法完成永宁信仰空间及寺庙建筑的观察、认识与理解，从而挖掘永宁卫传统民间信仰空间及宫庙建筑所具有的空间特性与场所精神，在此基础上对其进行有目的且合理的保护。

第2章建筑现象学下的传统聚落民间信仰空间

2.1建筑现象学的的基本理论
2.1.1场所论
（1）定居与营建
海德格尔认为，人的一切活动都因“人存在于世”而同样是存在于世的。人通过与世界中的各种事物相互关联来解释自己的活动以及各种有意义的事物。海德格尔反对工业时代的生产和消费哲学，同胡塞尔一样，海德格尔试图回到研究“事物本身”的现象学上，寻找人们特殊感觉的来源。
人类生存于自然环境和广袤的空间中，在自然环境中选择一个特定地点定居，经过营建把选择地点变成一个“家园场所”。当人们初到一个陌生的地方时，会感觉到对他们而言这是一个没有特征的空间，但当人们逐渐认识这里并对它赋予了价值后，这个地方就成了“场所”。场所具有安全感和稳定性，而空间则更具有自由性更为抽象。一个地点和空间能否成为场所还要与‘家园’的营建相联系。人在空间中活动的每一个停顿都有可能使地点转化为场所，例如许多城镇的起源多发生在河流的交汇处、交通枢纽点学。
海德格尔在自己的著作《住居思》一书中阐明了建筑与栖居的关系，并提出了“定居”和“营建”的概念。在最初的古英语中，“定居”和“营建”是同一个意思，即在一个场所中停留。海德格尔认为，“营建”的根本依旧是“存在”，人的定居方式即“存在于世”的方式。海德格尔在《住居思》中提出了“天、地、人、神”四要素四位一体的概念，人类通过“定居”方能达到四位一体。其中“天、地、人”的关系即人与自然环境方方面面的联系，而“祌”这一要素在传统社会的定居中则发挥着尤为重要的开化作用。在宗教学比较权威的伊利亚德（在研究传统社会人类如何处理环境问题时发现人类倾向于将环境分为“未开化”的和“神化的”两种类型前者是混沛的、未知的、不可居住的环境，后者是有秩序的、有神护佑的、可居住的环境。人类“定居”的方法有两种，其一是几何方法，另一种是从“未开化”的环境中区分出“神化”的环境。后一种方法需要通过某种象征宇宙的原型来使人类感到环境是“神化的”可以在其中定居的。在中国传统聚落中，这种宇宙模式则常常表现为安放神明的宫庙建筑。人类为了“定居”而“神化”环境，由此产生的宫庙建筑，便成为环境的“有秩序的”、“可居住的”、“受护佑”的标志，是人类在定居中获得安全感与归属感的源泉。

2.2建筑现象学对中国传统聚落信仰空间中研究的启示
现象学的考察方法是观察事物的本质，通过对诸现象的完整且准确的描述来发掘其中更具普遍意义的本质。用现象学“存在空间一一建筑空间一一场所”的考察方法来考察聚落信仰空间中的空间特性，可以从信仰空间的空间构成与宗教建筑的空间特性挖掘出聚落信仰空间的场所精神，从而得到对聚落信仰空间的保护与更新模式的启发。

第3章“场所论”下的永宁卫传统聚落民间信仰空间........16
3.1永宁卫的历史背景...............16
3.2永宁卫传统聚落的信仰空间........17
第4章“存在空间论”下的永宁卫传统聚落民间信仰空间.......32
4.1中心（场所）........32
第5章“场所精神”永宁卫传统民间信仰宫庙建筑........39
5.1永宁古卫城传统民间信仰宫庙建筑的空间结构.......39

第6章永宁古卫城传统信仰空间保护与更新规划

6.1保护与更新永宁古卫城信仰空间的目的
以保护与延续永宁古卫城民间信仰空间场所精神的根本出发点，在对永宁古卫传统民间城信仰空间的特征充分理解的基础上，通过以永宁古卫城重点地段中铺境区域之间的公共空间景观规划为例，引导永宁卫传统聚落民间信仰空间的保护与复兴，改善聚落居民开展祭祀活动与生活交往的环境质量，从外部环境及内在精神双方面复兴永宁聚落的传统铺境文化，最终达到重现聚落信仰空间的场所精神的目的。
根据对永宁各类宫庙建筑的比较研宄，可以发现建筑空间多以轴线对称式布局，其中永宁城陸庙的合院式布局所产生的围合氛围，及宫庙建筑与前导空间以及道路的轴线关系都极具宗教特色。所以应加强对宫庙建筑的宗教性布局特色的保护。同时，永宁宫庙建筑所特有的建筑外观特征，如屋顶造型，墙面装饰，门窗装饰及梁柱形式等，都是体现永宁宫庙建筑场所特性的元素，更应加强保护。对于破败损毁的部分，在修缮改造过程中应注意这些特性的保持。

第7章结论与展望

7.1结论
7.1.1主要成果
信仰空间研究是传统聚落空间研究中的一个分支，是一定聚落空间内历史宫庙建筑、祭祀仪式空间、居民社区活动空间以及周边街巷网络的综合体。信仰空间的形成过程和形态具有地缘性和神缘性的特征。随着我国改革开放的加快，新农村建设的实践虽然在客观上促进了传统乡聚落空间形态的研究，但这类研宄往往从地理学、社会学等学科理论入手、研宄内容只停留在聚落在历史变迁中的发展过程及表象的空间形式上，缺少系统的从场所精神或存在空间等角度的研究。但在闽南传统聚落信仰空间的发展中，从聚落的定居与营建到居民对聚落环境的认同与体验，都可以从现象学理论中得到分析解答，所以运用建筑现象学的理论方法对传统聚落信仰空间进行研宄，能够挖掘出信仰空间的特性与场所精神形成的根本原因。
本文运用建筑现象学的基本原理，根据其中的“场所论”、“存在空间论”、“场所精神论”，建立了建筑现象学与传统聚落信仰空间研宄的理论联系，分析了传统聚落信仰空间中的存在空间诸要素与相互之间的关系，挖掘永宁古卫城信仰空间的空间特性，成功的提炼出信仰空间场所精神。并尝试性的对永宁古卫城信仰空间的重点区域进行了保护与更新模式的探讨。
参考文献（略）