社会教育的德育功能概述

1 绪论

1.1 选题背景与选题意义
1.1.1 选题背景
当代中国正处于社会转型时期，社会结构、经济体制、利益格局和思想观念都发生着深刻的变化，与之相伴随的诸多领域出现的道德失范问题引起了人们对社会道德建设的极大关注，“道德滑坡”成为具有普遍性的社会共识，人们迫切呼吁采取多种方式提升社会道德水平，重建社会道德秩序。道德建设需要社会各方面的共同努力，是学校教育、家庭教育和社会教育共同承担的责任。然而，长期以来人们过于关注学校德育或家庭德育的功能，几乎所有的德育理论都是建构在学校德育的框架之下，在很大程度上忽视和弱化了社会教育的德育功能，甚至发生对社会教育的德育功能误解和扭曲。与此同时，社会教育德育功能的实现同样面临着现代性道德文化危机的挑战。因此，如何认识和怎样实现社会教育德育功能成为道德建设领域的理论性和现实性问题。
毫无疑问，制度化的学校德育是道德建设的主阵地，对于培育和维护社会道德风尚发挥着重要作用。但把德育简单等同为学校德育，既是对德育内涵的错误理解，也是对学校德育的过高要求，从而使学校德育处于尴尬境地。近年来，社会上事实存在的道德教育“2＞5”或“5+2=0”现象①，促使人们对学校道德教育的效果进行重新认识和审视。许多学者针对学校德育效力欠佳的现实进行了深刻反思，在理性批判的基础上积极思考突破学校德育困境的路径和提升学校德育效果的方法。学者们普遍认为，学校德育流于低效是内外多种原因共同作用的结果。其中道德教育的传统规训式方法与道德发展的理想主义追求之间的冲突是内在原因，而社会存在的道德虚无主义和价值观念多元化的影响是造成学校德育困境的外在原因。学校德育困境的表现形式为：价值性工具与工具性价值的矛盾、人文性内容与科学化方法的矛盾以及伴随着全球化和多元化而来的社会性道德危机和个体性信仰危机②。因此，在学校德育改革的致思路径上，有人从社会哲学视角提出，必须超越个人主义的单子式独立人格，培养一种共在型独立人格，以实现道德坐标轴心的转换，达到规范教育与自主选择的统一③。有人从过程哲学视角认为，德育思维方式要实现从实体思维向过程思维的转变，学校德育要走向一种凸显人性、接近道德本意的状态，要在过程运思中实现对自身的超越，德育要超越“符号人”走向“具体人”，要超越“对象性”走向“关系性”①。在学校德育改革的操作方法上，学者们达成了基本共识，即要回归学生的现实生活，在生活中激活学生的道德意识与需要，积极重塑合理的时代性道德理念，营造出良好的内外部德育环境，深化学校德育课程改革，开辟出多样化的学校德育途径，提高学校德育的效力。因此，综合当前学校德育理论研究成果，不论从致思路径上还是从改革方式上，优化学校道德教育结构，构建回归生活世界的德育体系已经成为共同指向。学校的道德教育不再局限于课堂和课程教育，而要和社会文化环境结合起来，以文化路径和生活路径提升道德教育的效果和水平。

1.2 国内外研究动态与文献综述
1.2.1 国外社会教育德育功能研究综述
社会教育作为一种教育实践活动古已有之，但西方社会教育学者普遍认为，大约在16-18世纪才出现了近代意义的社会教育理论与实践。社会教育在西方各国的称谓不尽相同。法国社会教育学者第穆认为，法国社会教育在 1533 年前后开始，发展较为丰富多彩，现一般称之为通俗教育、补充教育、继续教育、扩充教育、成人教育、终身教育等；美国教育学者诺威斯认为，美国的社会教育 1600年以后开始酝酿，现一般称之为成人教育或校外教育；英国牛津大学皮尼斯教授认为，英国的社会教育萌芽于 1860 年前后，现一般称之为扩充教育，有时也称之为成人教育或继续教育；德国是近代社会教育理论的发祥地，一般称之为民众教育、成人教育或继续教育。德国社会教育学家第斯多惠（Adolf Diesterweg）1835 年所著的《德国教师培养指南》中，首次提出“社会教育”的概念，之后1838 在《论爱国主义》中再次提出“社会教育学”。此后，关于社会教育的研究成为西方教育研究的重要领域，形成了生活帮助理论、适应理论、青年工作理论、成人教育理论、激进主义理论等一系列社会教育理论思想。尽管西方不同国家对社会教育的称谓不尽相同，但总体上形成了比较成熟的社会教育理论体系，并发展成为教育学中的一门重要分支科学。本研究仅对社会教育的德育功能理论进行综合研究评述。
以第斯多惠为代表的古典社会教育思想建立在宗教伦理之上，具有浓厚的理性主义和人文主义色彩，甚至在一定程度上把社会教育等同于社会伦理教育。在工业革命的推动下，资本主义经济获得迅速发展，而广大劳动人民却被抛入极其贫困的生活境地。第斯多惠关注童工与儿童的不幸问题，主张国家与教会要负起精神上监督的教育责任，建立起完善的教育机构，开展公民教育和手工训练，把儿童培养成有用的公民，并获得自由。第斯多惠的社会教育思想充满着博爱精神，希望以帮助教导的方式增强人的理性观念，从而使人能够幸福快乐。因此，社会教育就是经由知识学习而达到“生活的参与”，其目的皆在于“新生”，能过新的生活。德国社会教育学家威尔曼（Otto Willmann）主张积极推展社会政策，在社会生活中加强爱国主义的陶冶，培养社会民主精神，达成社会的自由与平等。他认为社会教育就是要培养人奋斗的意志，努力实现人与社会的协调统一。在社会生活中，有社会道德的人应积极向青少年传授具有德性的生活经验，指导青年发展意志能力，成为有道德的人。纳托尔普（Panl Natorp）从社会本位出发认为，社会是人存在的前提，社会因素是教育的基础因素，社会生活就是社会教育的条件。社会教育就是通过对人的意志陶冶，建立和提升人的社会意识，进而实现个人的扩大与延伸。在这个意义上，那托尔普认定社会教育包括学校和社会教育两部分，社会教育等同于一般性的教育，都是“透过社会而实施的一种教育”。德国社会教育家来希怀因（Adolf Reichwein）承袭了纳托尔普的社会教育思想，认为“社会教育就是要陶冶青年人与成年人，使他们具有专门的能力与知识，并且能与他人和谐相处与体验生活。”

2 社会教育德育功能的解析

社会教育是随着人类社会同时出现的，是人类教育活动的逻辑起点和基本方式。社会教育起源于人类在生产生活实践中生产技能和生活经验的传递，是人类的生存和发展的现实要求和必然选择。然而，从人与社会有机统一的视角，人之所以成为人，以及社会有序运行之可能，都需要人在社会中接受教育，但教育的功能不仅仅在于生计教育或智力教育，更在于体现人与社会本性的道德教育，而且这种道德教育一种融于其他各种教育之中。从人类社会的肇始，社会教育就具有基本的德育功能属性，是人类道德文明传播的根本途径与方式。在人类社会发展过程中，教育活动不断分化出新的教育形态，但作为本源形态的社会教育始终存在并不断获得新的发展。社会教育的德育功能是人类历史的产物，在不同历史时期随着社会生产关系的变化，社会教育的德育功能的基本内涵和表现形式不断发生变化，但始终是社会道德建设不可或缺的组成部分。与学校教育、家庭教育的德育功能相比较而言，社会教育德育在表现形式上具有自主性、创造性、交往性以及情境性等鲜明特性，更加有利于增强社会教育德育功能的实效性。

2.1 社会教育的存在性确认
对社会教育德育功能的研究关键在于探究社会教育的本质内涵和外延范围，社会教育的性质和结构决定了社会教育德育功能的特性和实现程度。从根本上说，社会教育是社会与生俱来的教育功能和属性，是人类社会存在和发展的内生性正向能量之所在。然而在教育学研究领域，社会教育是一个充满歧义的未定概念，存在着“社会所施行的教育”、“施之于社会的教育”、“社会为本位的教育”、“透过社会的教育”、“有关社会知识的教育”等诸多不同观点的争论。而在教育类型意义上，要么在广义上把社会教育直接等同于教育，这种泛化理解无疑抹杀了社会教育的特殊意义；要么在狭义上把社会教育学校教育、家庭教育相互并列，以学校教育为参照，把社会教育界定为学校以外的社会教育文化机构所实施的教育活动。这无疑过分缩小了社会教育的外延，限制了社会教育功能的发挥。究其原因，必须在马克思主义实践哲学的视域中，从社会的本质出发，把社会教育作为一种客观历史事实进行深入解析，为全面理解社会教育德育功能的客观存在提供基本的逻辑前提和历史指引。
2.1.1 具有教育属性的社会
在语义逻辑上，如果说家庭教育和学校教育都有着明确的施教主体，即家庭和学校，那么社会教育的施教主体就应该是社会。然而“社会”是一个相对抽象的概念，在不同的语境下有着不同的概念内涵。在词源学上，“社会”是与人的活动和交往紧密相关的，而在理论哲学中，“社会”作为精神的产物而被悬置起来，只有在马克思主义实践哲学的视域内，社会作为关系范畴和实践范畴的结合而存在的，对“社会”的这种理解本身就内在地包含了教育的意义。

2.2 社会教育德育功能的表现
社会教育作为人类教育的基本形态一直客观存在着，在人与社会的发展中发挥着重要作用。然而近代以来，随着制度化学校教育的广泛兴起，社会教育越来越遭到人们的忽视，对社会教育功能的理解也出现了不同程度的偏颇。特别是在市场经济的利益观念驱动下，许多文化教育机构迅速沦落为以营利为目的的知识技能培训机构，许多文化产品不再是社会价值与人文精神的有效载体而成为取悦大众的产业化获利商品，人们在社会生活中的交往也由于功利主义的渗入出现了价值观念的扭曲。所有这些现象的产生对社会教育的地位产生了强烈的冲击，也使我们不得不反思社会教育的现实功能。
源于社会生活的社会教育是使人成为人的基本方式，人要成为人不仅需要生产生活经验知识的习得，更要学习生活中的伦理道德规范，使人成为一种社会性与精神性存在。也就是说，社会教育的功能中既包含着使人生存的智育功能，也本源地包含着使人成为人的最为重要德育功能，以及其他体育、美育等功能，只有这些教育功能共同作用于个体，才能使之成为一个完整的人。在教育发展史上，亚里士多德也曾把人的灵魂划分为植物性灵魂、动物性灵魂和理性灵魂，为了使灵魂的三部分得到满意的、充分的发展，亚里士多德提出体育、道德教育、智育和美育的思想，并认为这是人和谐发展的“重要组成部分”。此后，虽然不同的教育理论家在此基础上对教育类型划分有所增益，但德育、智育、体育、美育成为教育活动最基本内容，也成为教育类型划分的最普遍方式。人的全面发展是一个永恒的主题，教育最根本的是在于形成人统一的、全面的精神世界，而不是培养某方面单纯地独立存在的素质。对于社会教育而言，由于直接存在于人们的社会生活之中，不仅直接面对人的生命存在，而且直接面对人与人的各种社会关系，即直接面对社会的秩序存在，其德育功能具有基础性和应然性意义。随着人类社会发展中规范性需求的不断增多，社会教育德育功能外延不断扩展，其表现形式也愈加丰富多样。

3 社会教育德育功能的思想演变..........64
3.1 混合共生阶段的生活伦理德育思想...........64
3.2 相对分离阶段的人道主义德育思想...........73
4 社会教育德育功能的规律探寻.............101
4.1 社会教育德育功能实践形态的历史演变.........101
5 社会教育德育功能的现代性困境与突破努力..........140

6 当代中国社会教育德育功能的实现路径

前文的分析表明，社会教育德育功能是表征人类文化自觉的历史性社会存在，是人类社会战胜各种危机和社会个体实现自我完善的内在能量源泉，是人的现实存在方式和社会的现实运动状态。当代中国正处于社会的现代转型时期，在传统—现代关系和民族—全球关系的交叉坐标中，中国社会在一定程度上同样遭遇了现代性道德文化危机，使得人们的利益观念、正义行为、意义关怀和价值取向发生了深刻变化。当代中国社会教育德育实践必须扬弃与超越中国传统儒家伦理的社会教化和中国近代开民智与新民德的社会教育，积极借鉴西方社会教育德育实践的有益经验和中国共产党所领导的社会教育的成功经验，着眼于在社会主义制度下新型社会交往关系结构的型构，着眼于各个层次社会教育主体的建构，发挥各个社会教育主体的主动性和积极性，使社会所蕴涵的德育能量得到全面释放，才能使社会教育的德育功能得以全面实现。
针对我国社会转型期主体利益分化和价值观念多元化的社会现实，在社会教育德育功能实现的路径选择上，关键在于以社会主义核心价值观为统领，加强社会教育德育主体的良性互动，使社会主义核心价值观内化为人们的行动准则；坚持以群众路线开展社会德育活动，不断扩大社会德育活动的参与主体，努力实现中国化马克思主义的大众化，体现社会德育活动的人民性；全面建构现代社会生活共同体，积极建设人们的精神文化家园，在现代化社会生活的和谐互动中陶冶和培育人的德性人格，努力形成新型的现代社会交往关系结构。

7 结论

在当代社会存在着一种错误的教育观念，把教育等同于学校教育，而把社会教育作为学校教育的补充。这是对教育以及社会教育的狭隘性理解和历史性误读，其带来的后果是使学校教育不堪重负和饱受责难，尤其是学校德育的效果倍受质疑和批判。从存在论和生活论的高度，教育是人的存在方式和生活方式，人只有通过教育才能成为人。教育的价值旨趣在于对人性的滋养和对生命的呵护，在于实现人的自我建构和自我完善。因此，教育是与人的生命的共在，但在表现形式上分化为不同的实践方式和现实样态。人首先在社会生活中受到教育或教育他人，源自社会的教育是教育的逻辑起点和基本形态，并随着人类社会的发展不断丰富和发展，而不是随着制度化学校教育的发展而缩微或者消逝。
在人与社会的相互关系上，“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的”①。人在社会中的生成过程，也是人不断接受社会教育的过程，学校教育仅仅是其中的一个片段。社会不仅具有教育属性，更具有道德规定性，体现为其主流的价值观念和普遍性道德规范。德育功能是社会教育的基本功能，它直接源自于人的社会生活，指向人的生命意义和价值追求，因此社会教育的德育功能对于人的道德成长具有基础性和持续性意义。从文化哲学的视角，社会教育的德育功能是人追求生命意义和精神价值的主体性文化自觉，在表现内容上更加倾向于教化功能、服务功能和发展功能；在表现形式上更加具有自主性、创造性、交往性以及情境性等鲜明特性，有利于增强社会教育德育的实效性。对社会教育德育功能理论演变的研究，不仅能够确证社会教育德育功能的客观存在，更在于对社会教育德育功能的认知发展逻辑的深入探寻。本文探索性将社会教育的德育功能理论划分为混合共生、相对分离和趋向统合三个发展阶段，研究发现社会教育德育思想经历了从关注社会生活德行伦理，到倡导人道主义帮助伦理，再到追求完整社会人格伦理的理论致思进程。这一辩证性思想进程不仅反映出社会教育的德育功能内涵逐渐变得丰富全面，而且更加关注对全体社会成员的德育功能实现，折射出社会教育德育功能向人的类本性的复归趋势。
参考文献（略）