第一章绪论
第一节研究背景
以《古兰经》和伊斯兰教为发展源泉的回族，其伊斯兰教义及其思想在回族人民的生产和社会生活中占据着主导地位，而这种主导地位又在潜移默化的影响并引导着回族人民审美意识、情感和心理发展，左右着回族自身文化和艺术的走向。这种特有的宗教思维和信仰使的回族自身视觉图形艺术的发展呈现出极强的伊斯兰教风格。但由于回族在产生和发展过程中其文化和艺术等方面在一定程度上受到汉族及其他少数民族的影响，回族的视觉图形艺术又呈现出“独有”的伊斯兰风格。可以说，回族的视觉图形艺术是在服从伊斯兰教自身要求的基础上和汉族及其他少数民族视觉图形艺术进行的融合和统一，其在世界文化之林中绽放出的独特而绚丽的光彩，是值得我们细究和深思的。通过此课题的研究，对于我们了解回族视觉图形艺术的产生和发展，认识回族人民在伊斯兰教“精神信仰”影响下其独特的审美意识特征，探讨伊斯兰教的美学品格，从而寻求人与社会、人与人、人与自然的和谐具有极强的现实意义。
第二节 研究的意义和目的
一、研究的意义
之所以选择“回族”的内容进行整理和研究，最主要的原因有两个。其一，是自己本人的民族是回族，加之还是一名从事视觉传达设计研究和教学工作的教师，所以自己有责任和义务对“回族”的视觉图形艺术和民族的审美意识之间关系这个现今研究比较空白，但又有很大研究价值的内容进行一个较为系统的研究，进而增加自己专业理论的积累和对本民族审美心理、审美状态的了解。其二，是因为我们本民族对伊斯兰教的这种“精神信仰”的崇尚和喜爱,这种“信仰”的力量蕴涵着无限的美，我有责任和义务去探寻、宣扬这种美。
二、研究的目的
一直以来，我们所经常接触到的和受到广泛关注的少数民族视觉图形艺术研究主要是针对少数民族文化遗存中的“艺术品”进行的。很多具有回族视觉图形艺术特征的艺术品都是在现代文明教育环境下对“艺术”的习惯认识概念所认同的。但这些回族流传下来的具有视觉图形艺术特色艺术品和工艺门类往往属于回族中的贵族阶层才能欣赏到的，有的是少数人才能享用的奢华物，并不能真正体现回族大众最普遍的审美心理和审美意识。对于回族人自己来说，大众所认为的那种视觉图形艺术，其实也是其日常生活中的一个组成部分，像服饰、歌舞、建筑等都是伴随着他们衣、食、住、行的物质生活而同步形成和发展的。因此，抛开生活习俗、物质文化的视觉图形艺术研究必然将本来是有机、系统的整体链条切断，那样就不会得到回族艺术的本质规律。对回族视觉图形艺术的研究一定要将现代社会艺术形态概念的限制解脱掉，不能仅简单的研究回族这一单一的艺术领域。回族文化中具有视觉图形艺术品的产生，民族集体的审美意识起着决定性的作用，这些视觉图形未必都是大家认同的珍贵艺术品，但它们对深入研究和探索回族视觉图形艺术与民族审美意识的工作有着十分重要的意义。
第二节国内外研究现状
有关少数民族美学思想理论研究的成果亦日渐增多。诸如:《少数民族美学研究断想》 、《谈当代少数民族美学研究》 、《少数民族应用美学述论》 、《壮族古代美学思想浅论》 、《傣族诗学本体论阐释—再谈<论傣族诗歌>中的美学思想》 、《藏传佛教艺术论著<画经>美学思想初探》 、《西北少数民族神话内容的审美思考》等。有关伊斯兰教的美学研究的选题在国内外相关领域少有人作过，发现有丁峻、苏宝贵所作的《伊斯兰教的美学品格赏析》 ；砖冤的《伊斯兰的智慧观与审美意识》 《(东方丛刊》 ；牛军所作《云南少数民族宗教文化与审美》中有伊斯兰教与审美一节。其他与回族相关的理论研究内容有马坚译的《古兰经》（中国社会科学出版社，1981）；坎斯坦勒拉尼注释，穆罕默德艾玛热编，宝文安、买买提•赛来译的《布哈里圣训实录精华》（中国社会科学出版社，1981）；希提著，马坚译的《阿拉伯通史》（商务印书馆，1979）；加布里埃尔•曼德尔著，陈卫平译的《伊斯兰艺术鉴赏》（北京大学出版社，1992）；秦惠彬主编的《伊斯兰文明》（中国社会科学出版社，1999）；许晓光著的《天方神韵》伊斯兰古典文明（四川人民出版社，2002）；约翰•D•霍格著，杨昌鸣、陈欣欣凌柏译的《伊斯兰建筑》（中国建筑工业出版社，1999）。虽然回族的视觉图形艺术在我们现今的回族的生产生活中应用的领域比较广泛，但都缺乏较为系统和针对性的分类，所以导致回族在日常的生产生活、宗教活动中在其生活用具、建筑、服饰、艺术等方面的视觉图形虽然很多，但大家都不知道其区别和代表的意思，只知道这是代表“回族”图形符号而已，因此关于回族的视觉图形艺术的理论研究的内容几乎是个空白。
第二章回族文化的特质以及回族视觉图形的界说
第一节 回族文化的特质
一、回族的简介
伟大又拥有悠久历史的两大文化在文明的东方之地融合，养育着中华民族众多少数民族之一且信奉伊斯兰教的回族人民，每一位回族人身上都具备着伊斯兰教所给予他们的独特的宗教文化精神、性格和力量。回族由于其民族发源的独特性，回族人民的思想意识里面是拥有着两种发展历史悠久的文化的融合表现，就是中华五千年的传统文化和伊斯兰文化，这两大文化的集合。而这一点我们从阿文书法家的作品就能很直接的了解到。（图 2.1）与汉族等一些有悠久历史的民族相比，回族属于一个年纪尚轻的民族。大约一千四百年以前，中国当时正处于唐朝时期，社会安宁、经济发展、文化繁荣，不仅是历代封建王朝中的鼎盛时期，而且在世界范围内也享有盛誉。由于经济贸易的发达，一大批来自中亚地区的商人（图 2.2），受当时中国经济发达的吸引来到了中国，并在我国的沿海地区开始自己的经商活动，由于受当地经济、文化和环境的影响，这些中亚的商人便定居于此，开始了在中国大地上的新生活，经历五六百年不断发展，成为回族最早来到中国的先辈；公元 13 世纪初，蒙古军队西征，大量在战争中被俘的中亚民族以及波斯人、阿拉伯人，被蒙古军队强迫迁移到东方，随蒙古贵族在同宋、金的战争中进入中国各地。他们被编入蒙古的“探马赤军”中，有战争时参加战斗，无战事时则农耕养畜，发展生产。随着元朝政权的建立，战争的逐步减少，元朝政府撤销了“探马赤军”的建制，这些人便脱离军队，成为小土地所有者，这是回族的主要来源；无论是来到中国经商的阿拉伯人、波斯人，还是随军队东来的士兵，他们携带家眷的较少，为生息繁衍，就与汉族及其他民族通婚。我们知道，阿拉伯人和波斯人当时就已是伊斯兰教的信仰者。由于伊斯兰教教义中规定，同异教徒结婚是严厉禁止的，但要是有同回族成婚的人就必须和回族一样也信奉伊斯兰教。这样，同回族成婚的汉族、维吾尔族、蒙古族等民族的人，就成为又一支回族的来源。
第三章回族审美意识的表现....18
第一节 回族审美意识的形态.........18
第二节 回族审美意识的特征.........19
一、宗教性....20
二、民族性....20
三、区域性....20
四、复合性....20
第三节 伊斯兰教与回族审美意识.......21
一、回族审美艺术的渊源以及审美艺术的特征....21
二、回族装饰纹样与视觉图形的构成特点......22
三、回族装饰纹样与视觉图形装饰色彩的视觉特征........22
第四节 本章小结.....23
第四章 回族视觉图形艺术与民族审美意识的关系....24
第一节 回族建筑中的视觉图形与民族审美意识的关系.......24
第二节 回族服饰中的视觉图形与民族审美意识的关系.......26
一、回族服饰中的视觉图形......26
二、回族服饰中的视觉图形艺术与民族审美意识......26
第三节 回族艺术中的视觉图形与民族审美意识的关系.......27
第四节 本章小结.....27
第五章 民族审美意识下的回族视觉图形艺术的传承与发展......29
第一节 回族视觉图形艺术在现代艺术中的应用及价值.......29
第三节回族视觉图形艺术在现代招贴设计中的创作实践.........32
结论
通过上述对回族视觉图形艺术与民族审美意识研究，可以得出以下结论：
一、回族视觉图形艺术，作为回族所固有的伊斯兰视觉文化和回族本身这个民族一样拥有着强大生命力和感染力的视觉元素，视觉表现力个性明显。
二、回族视觉图形艺术是回族人民日常生活中的一个组成部分，回族人民的服饰、歌舞、建筑等都是伴随着他们衣、食、住、行的物质生活而同步形成和发展的。从生活习俗、物质文化的视觉图形艺术去研究，并将其有机、系统的集合统一，那样才能得到回族视觉图形艺术的本质规律。
三、在今天这个信息交互频繁的年代，回族民族审美意识下的回族视觉图形艺术是具有中国特色伊斯兰文化意象审美观念的映射，是对有着深厚内涵的回族审美的表现做了视觉上的重新认识，是为回族视觉图形艺术的现代化拓展了新的思路和发展空间。
四、通过对回族视觉图形艺术与民族审美意识研究，可以让研究民族美学历史的人从回族视觉图形艺术所蕴藏的深厚回族伊斯兰文化底蕴中探求“回族”的灵性和视觉表现形式，在深入了了解伊斯兰教及其伊斯兰美学文化等内容后，回到回族的伊斯兰文化和回族视觉图形艺术的表现，来看这个具有深厚民族传统精髓的内容，对于回族人自己来说，这是一份传承本民族文化的责任和使命。对于中华民族来说，这是中华民族所拥有的一份宝贵财富。让符合回族审美意识的视觉图形逐渐成为对“回族”这一概念的传达媒体的方式，将回族伊斯兰文化的民族特性和民族审美意象得到充分表现，将视觉上所传达的信息，随着这种表象的逐渐加深，让其民族独特性得到好的表现，并形成视觉习惯上的唯一性。将回族视觉图形艺术恰当的运用于现代艺术设计中，以开放的心态和对艺术的苛求使其符合回族审美意识的视觉图形艺术得到创新和发展。从而做出既属于回族自身又带有中国特色和世界视野的作品。
参考文献
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