古典美理想及守望者—傅雷文艺思想研究

二、古典审美理想的渊源

(一)文化血缘:“东方的根”
东方的文化血缘在傅雷身上留下的是儒家的烙印。傅雷受传统文化浸染很深,他的身上有着浓厚的中国传统读书人的风流高标,他自己也说自己“始终是中国儒家的门徒”傅雷四岁即由母亲请帐房陆先生教认字,七岁正式在家延请老贡生斗南公课读四书五经。东方的儒家文化深入其心始自幼年,与运命遭际一起塑造了傅雷刚烈的性格。傅雷字怒安,语出《孟子。梁惠王下》:“文王一怒而安天下之民”。他自印的稿纸上,署“疾风迅雨楼”。不论“雷”、“怒”、还是“疾风”、“迅雨”,都鲜明地体现了他刚烈的秉性。
傅雷的“刚烈”,好友们的回忆文章中多有提及。施存哲在他的文章《纪念傅雷》中写道:“傅雷的性格,最突出的是他的刚直。在青年时候,他的刚直还近于狂妄。所以孔子说:‘好刚不好学,其蔽也狂。’傅雷从昆明回来以后,在艺术的涵养、知识学问的累积之后,他才成为具有浩然之气的儒家之刚者,这种刚直的品德,在任何社会中,都是难得见到的,连孔子也说过:吾未见刚者。”孔子在《论语·子路》中讲:“刚、毅、木、呐近仁。”可见,从儒家观点看,“刚”是很高的道德水准。傅雷的“刚”是宁折不弯。
从传统读书人的品性看,傅雷的人格没有丝毫瑕疵。“疾风迅雨楼”很合傅雷的风格,但他忘了“飘风不终朝,骤雨不终日”(《道德经》第23章),一语成徽。傅雷懂“无欲则刚”的道理,懂得修身克己,也常以此警戒二子。他还不惮其烦再三再四教导傅聪“先为人,次为艺术家,再次为音乐家,终为钢琴家”。集品格与艺术为一身,他本身就是一个明证。在谈论艺术的时候,他总是强调艺人的品格要高尚,否则终是缺陷,“五代的冯延巳也极多佳句,但因人品关系,我不免对他有些成见”。中国文化是一种“德性文化”,讲求由自身道德修养形成的自我道德约束。而西方知识分子从宗教观念到法与国家的拘禁无不是外在的“他力”。傅雷谈艺把“德”放在第一位,道德人格的建立是一切的基础。他的这种信条也显示了他以儒家思想为依据的中国知识分子的道德观念。品格完善是对任何一个艺术家最基本也最重要的要求—先“立身”,后“立言”。东方的文化血缘是傅雷能够欣然吸收“希腊精神”的文化基础。...........................
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三、文学批评

傅雷是自觉从事文艺工作的,自回国伊始,便积极介绍国外新潮理论,闭门译著之后,仍热心文坛动态,文学评论时见于报刊。傅雷的每一篇译作介绍、译者弃言都是一篇精粹的文艺批评。

(一)文学史研究的科学方法的强调
傅雷立足于他的艺术史的专业背景,非常注重文学史研究的科学方法。他翻译《艺术论》(1929)就是要用以极端的科学精神,用实证主义救空疏的中国学术界,虽然他也认识到实证主义只能解释艺术品的半面的缺陷,但实证主义“正是我们现代的中国最需要的治学方法”,中国学术界应先当学会这种科学精神,再来设法补救它的缺陷。而写于1932年底的《研究文学史的新趋向》(原连载于1932年10月到1933年5月的《时事新报·星期学灯》)也是傅雷有意识地对文学史研究的科学方法问题进行思考的结果。在“附注”中他写道:“本文大体是介绍旅美法国教授协会小丛书《文学史上的新趋向》,原著者PhiliPpeVanTieghem氏,出版年月为一九三零年六月。所谓文
学史研究在中国是方在萌芽时代的科学,特将此书译其大意,以见西方学者近来对于此书之意见,并为吾国治文学史者之借镜耳。”《研究文学史的新趋向》梳理了欧美教授们关于文学史研究方法的辩论,大致有法国的玛杨第(Magendie),美国哥伦比亚大学的史宾葛(sPingam),法国巴黎大学的莫尔南(Momet),保尔·梵·铁根(PanlVanTieghem),法国格莱蒙发尔诺(Clermond-Femard)大学的裴尔那·法伊(BemardFaji)辩论时间大致是从1926年到1929年,可以说是非常新近的研究资料。文章另介绍了瑞士洛桑大学(universit deLausanne)教授勃莱、意大利都里诺(Torino)大学教授法利奈里(Forinelli)关于文学史研究的主张以及肠lenukov宣传的“纯粹言词(samo bytnoe slovo)和voselovski和Potebnia以及perety倡使的“形式主义”(fomalisme)研究方法,还有比俄国学派更美学的趋向特拉谷米莱斯哥(Dragomiresgo)和比较站在哲学家的立场上的德国学者柴尔兹(Cysurz)。在对各家观点进行条分缕析以后,傅雷对文学史的学科性质进行了反思。
首先,要把风俗史或思想史的领域和文学史的划分开来。文学史的研究对象是文学作品,文学史所着力分析的应是文学作品的美学风格和艺术特征,应是不同时代文学作品的风格流变。..............................
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第三节古典审美理想的批评实践..............................................19
一、美术批评..................................................................................20
二、音乐批评.................................................................................29
三、文学批评....................................................................................33
第四节古典型的审美人格理想....................................................42
一、人格理想.................................................................................42
二、塑造途径.................................................................................43
第五节守望古典审美理想的现实背景和当代意义..........................45
一、现实背景..............................................................................45
二、当代意义...............................................................................47
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结论；
严肃艺术和高雅文化也是精英主义的,应该坚守它们的高格调,不向流俗低头。严肃艺术和高雅文化是高度脑力劳动的成果,它们并不排斥文化层次较低的人,而是激励他们发挥自己最大的潜能,进一步丰富自己的学识。
严肃艺术应提倡“向高标准看齐”,坚持“以纯正口味为基准”。“向高标准看齐”的前提是必须承认和尊重高标准,因为“取法乎上,得乎其中;取法乎中,得乎其下”;“以纯正口味为基准”的目的是确保艺术作品的高品位,因为高品位才能产生永恒的艺术精品。“高标准”和“高品位”包蕴了其他艺术中人同样能够欣赏的美学和人性原则,体现了更伟大的人类才智和创造力。我们的艺术界必须要端正一个思想:学艺术要最大可能地以艺术精品原作作为感性认识的材料,只有这样才能培养纯正的艺术口味。不管学什么,只有在“古典”中泡过来的人,才能谈得上创新。无论什么艺术都有它自己的土壤、气候和根。只有在那个氛围里生活过的人才能学得原汁原味,即使没有条件长期生活,经常过去“充电”也是很必要的。靠复制品学习,培养出来的只能是洋汀邦英文一样的怪胎。
傅雷从温柔敦厚的儒家文化本位出发,接受了清明在躬的“希腊精神”,欲在自然和时代中以“赤子之心”观照健全的感官美,喜好雍容典雅、风流蕴藉的古典风格,试图通过艺术来感化人心、纯净心灵。傅雷秉承着严肃艺术的精英意识,追求中西艺术的完美融合,在对各门艺术的评价中通贯各门艺术的共同理想,基于他自身的丰厚学养和敏锐的艺术感受力,涉猎广泛,以其古典审美理想—东方化的“希腊精神”为价值标准,在美术、音乐、文学三个领域均有着影响广泛的艺术批评实践。而他古典型审美人格理想包括西方的“希腊精神”和中国的“赤子之心”,是人格境界的最高标准。傅雷守望古典审美理想有其现实背景,而傅雷古典审美理想之包蕴种种,于今日现代社会尤具意义。............................
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参考文献
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