民族工艺传播介质的符号意义变迁与传播路径——以白族扎染为例分析

第一章 引论

第一节 研究缘起
从历史走到今天，民族文化的传播一直构成了人类社会生活的重要内容。民族文化传播学的研究是一门跨学科的研究，而民族工艺则组成了传播民族文化的原传介质，这些介质承载着民族的生产生活方式、民族性格、审美情趣等等，在不同的时代进行着各具特色的文化传播。本选题的归属——民族工艺介质的文化传播（选取作为国家非物质文化遗产的白族扎染作为研究案例和考察对象），属于“传播学”、“符号学”、“人类学”与“民族文化”相结合进行研究的范畴。民族文化传播中对民族工艺介质的研究，从符号学的角度来分析民族工艺介质，可从民族工艺介质的“能指”，即民族工艺的物理层面（历史沿革、制作工艺、产地等），以及民族工艺的“所指”，即民族工艺所蕴含的文化层面（艺术特色、民族文化表征意义等）来进行文本的梳理和解读，进而能够深入剖析民族工艺所蕴含的民族文化特征以及其传播与发展的历史背景，从而认识其文化变迁,思索承载于民族工艺之上的民族文化的传播路径。“和一般意义上的艺术符号相比，民族工艺强调了群体性、地域性和民族性的特征，其文化人类学的意义也就要丰厚得多。离开具体的社区、环境、民族、种族，工艺的意义也就不再那么具体、迷人，而多少会变得抽象”。同时因民族工艺介质在不同的时期，受到历史、政治、经济、文化的影响，而尤其是在现代消费社会和全球文化工业的语境下，民族工艺介质呈现出了不同的传播特征，对其所体现的文化传播和一些传播困境进行研究和思考，具有一定的意义。
从现代性、全球化语境和跨文化传播语境的角度，对民族工艺文化符号意义呈现的发展与变迁的思考与研究还有欠缺。本文试图从民族工艺文化的现代性发展为逻辑起点，探讨和分析民族工艺文化符号意义在跨文化语境下的变迁，以及这种符号意义在全球化力量、文化产业链中“他者化”的过程。经过分析以民族集体记忆的消散为理论落脚点，为民族文化传播提供有价值的思索。

第二节 文献综述
一、 学术界研究概况
学界对民族工艺文化及其传播的相关研究，主要是从传播学、民族学、社会学等角度来进行展开的；对于民族工艺符号意义在跨文化传播、全球化语境下的传播研究，则从传播学、人类学、符号学等角度来阐述，但这方面的相关著述和文献很少，而大多是民族文化在现代社会及全球化语境中的传播及其问题研究。以下对学术界的研究情况做一个具体说明：
（一） 民族工艺文化及其传播研究概况
民族文化与通信技术研究赋予通信的民族文化，因为我们国家没有全国性的文化传播体系意义上，本文就是从传播学，现代传播学研究方法，国家文化传播发展进程的进程的角度和传播的研究。民族学和民族传统文化的角度来看，国民技术限嗣继承民族工艺品，不像现代文化产业由“国家科技”生产的这里指的是民族工艺本身为主体的生物能力，主要利用和发挥手的功能，使用相对简单的工具有限，规模化生产，这往往具有独特的艺术风格，这是从路现代工业机械化大规模生产流水线不同。手工艺在人类生活中的实践手工创建工艺品的形式生产。国家的文化，包括艺术和手工艺一个民族创造了独特的工艺品，生产技术和团结的认知图式，价值观念，审美趣味喜欢这个国家。民族工艺品文化是民族文化的重要组成部分，它是最常见的材料的具体和特色鲜明的形式来反映一个民族，它寄托着思想感情和审美方式特定民族的文化，但国家还体现在艺术和工艺各民族的文化心理结构的一侧。
有关民族工艺和它们的文化传播方面的著作与文献，主要集中在对民族工艺本身，即民族工艺符号“能指”的研究，以及民族工艺所蕴含的文化层面的研究，这些著述从艺术学、民族学、美学、民俗学、历史学、工艺技术等角度来进行研究和呈现。

第二章 民族工艺符号化与作为符号的民族工艺

第一节 全球——地方关系：民族工艺传播介质的语境拓展
从本地传输介质民族工艺品，民族传播圈逐渐扩展到文化产业在世界的蔓延，从最传统文化赋予人文介质温度到了现代，后现代的符号工具理性，而通信方面的特点扩张过程中的传统与现代碰撞的过程，是固有的传统生产工艺的媒体和现代生活方式的较量机械化工业生产过程，而且是传统文化与现代工业文明于一体的最一般意义上的传统做法是过程的生活在熙熙攘攘的人群特定的文化体的思想和行为形成了长期，预计于人类的创造 - 在科学，艺术，道德，习俗和社会组织织，在其反的形式已落实坚固的转惯有思维模式和行为模式“在最一般意义上，传统是指生活在特定文化体中的人群长期形成的思维与行为惯例，它投射在人类的创造物——科学、艺术、道德、礼俗和社会组织之上，后者又以其物化的形式反转过来强固思维与行为的惯有模式。”我们用它们来表达自己，也为自己的规范；在这个上期积累的过程中，它构成了民族记忆的一部分，又成为民族进行自我身份确认的表征符码。
其背后的实质性的形式印有当地知识，全国文化信息，作为一种艺术的象征，它的生产，生产，流通和食用过程中国家的技术本质上是文化交流的过程中，和传统民间工艺品的生产和消费周期，无论是文化和艺术符号和商品的双重属性决定着传统的民间艺术，促进地方经济发展，同时也实现本土文化与世界文化的双重功能。按照菲克斯的观点：“作为商品的通俗文化在流通方面具有两层意义，也就是说，它在两种同时存在的经济，即金融经济和文化经济中流通”。主要的焦点在于使用的文化经济——以民族手工艺品的流通过程中的意义，幸福和社会的认同“ ，当然会西北民族自己生命的意义，技术和过着幸福展现给世界的现状，而且在其生产流程，不同国籍的概念，技术，生命间接地吸收到自己的国家进程中实现文化信息交流中。传统民族民间工艺成为滇西北民族、社会走向世界，参与世界对话的文化工具。
机器生产代替传统的手工艺品，商品经济取代自然经济是人类的时代进入商品经济的两个重要标志。鲍德里亚的消费肯定在现代社会理性的存在，和物质的消费对象朝着象征价值所提出的理论背后的文化意义。作为一种文化符号出现白扎染等民间工艺品，鲍德里亚的“交换/使用价值/=能指/所指”的著名公式，将物的消费转化为符号的消费，而实际的符号消费它们之间的关系已经成为所有现代社会，符号的基本成员实际上反映的消费社会关系的意义。他对艺术拍卖的经典分析得出的结论是消费体现的不仅仅是简单的人与物之间的关系，而是人与人之间的关系。

第二节 文化产业链中民族工艺文化符号意义生存和传播走向
传统民族民间工艺是特定的民族文化系统中实物文化的一个具体类别。它总是以具体的实物形式体现出来。但是从其制作技术和适用方式、范围看，它又和具体的行为方式、生产方式联系在一起。其具体的功能、形式背后既蕴含着宗教的、伦理的、生存的、审美的观念，也有明显的实用性、趋利性。实际上，它是一个民族的整体文化符号。这个文化符号的能指和所指层面构成了一个相对复杂的从形式到意义的体系，全方位地反映出了其民族的生存及价值观念。
文化产业（Culture Industry）这一术语最初出现在霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》一书之中，也可译为文化工业。文化产业作为一种特殊的文化形态和特殊的经济形态，影响了人民掌握文化产业的性质，文化产业联合国教科文组织曾这样定义：文化产业就是按照工业标准，生产，再生产，储存和文化产品分销及服务的一系列活动。从工业标准化文化生产，流通，分配，消费，定义角度。文化产业对于工具理性的强调体现在了民族工艺符号介质的变迁之中，“工具理性追求效率、可计算性和预测性，因此，在工具理性扩张的过程中，人与自然的关系异化，人与人的关系也异化了。”⑦在文化产业链，白族扎染传播媒介的符号消费支出来实现，象征性消费的基础上。 （也是基础上的“对话” ），然后建立人与人之间的新关系。符号学是世界上作为一个完整的系统的象征，所有的艺术和文化产品及各种日常生活中遇到的其他精神项目的价值消费是一个有意义的符号和载体。鲍德里亚的消费肯定在现代社会理性的存在，并朝着具有象征意义的提出的理论背后的文化意义物体材质的消耗。作为一种文化符号出现白扎染等民间工艺品，鲍德里亚的“交换/使用价值/=能指著名的公式/消费者为象征性消费，以及它们之间的关系已经成为消费的所有基本的现代社会成员的真正象征，事实上，符号之间的关系反映的消费社会的意义。他对艺术拍卖的经典分析得出的结论是消费体现的不仅仅是简单的人与物之间的关系，而是人与人之间的关系。如果用鲍德里亚的符号消费理论审视当下的“传统民族民间工艺”的生产、流通和消费，那么，如同白族扎染这样的民族文化的传播介质背后隐含着复杂的族群性、地方性知识和文化传统、生产、生活乃至其宗教功能，体现的是一个复杂的人与人、人与社会、人与自然的关系的意义体系。在符号消费理论的审视下，白族扎染这一民族文化传播介质的价值得以充分体现。

第三章 以符号的视角：传统白族扎染之文化传播............ 14
第一节 白族扎染符号传播介质元素之编码环境与条件 .................14
一、 地理环境因素：商道传播背景塑造白族扎染文化底蕴 .......................15
第四章 文化工业语境下民族工艺传播观察 ——以白族扎染为个案（80 年代末至21 世纪初） ........ 28
第一节 白族扎染介质文化变迁观察：走访当下大理周城扎染 ...........28
第五章 传统VS 现代：民族民间工艺介质传播之路........... 47

第四章 文化工业语境下民族工艺传播观察——以白族扎染为个案（80 年代末至 21 世纪初）

第一节 白族扎染介质文化变迁观察：走访当下大理周城扎染
材料对物体的象征性价值的提出的理论背后的文化意义。作为一种文化符号出现白扎染等民间工艺品，鲍德里亚的“交换/使用价值/ =能指著名的公式/消费者进入消费的象征意义，而实际的符号消费它们之间的关系已经成为所有现代社会，符号的基本成员实际上反映的消费社会关系的意义。他对艺术拍卖的经典分析得出的结论是消费体现的不仅仅是简单的人与物之间的关系，而是人与人之间的关系。如果你看看目前的“传统民间工艺品”的生产，流通和鲍德里亚的符号消费理论的消费，那么，因为这背后的白族文化媒体的传播意味着扎染复杂的民族，地方知识和文化传统，生产，生活，甚至它的宗教功能，体现出一种复杂的人与人，人与社会，人与自然之间的关系，这意味着系统。在符号消费理论的审视下，白族扎染这一民族文化传播介质的价值得以充分体现。
因为不同的时间和不同的历史脚印的活力和道路白族扎染传播媒介作为中国的历史，政治和经济的变化和起伏，发展落后。佰扎染生产几千年前，不仅渗透到民族的日常生活，而且在特定的，已经在全国范围内的外国人，跨区域跨文化沟通，而最喜欢的人在世界上最喜欢的恰恰是因为其独特的技术和国家性。在我国五六十年代的特殊时期，白族扎染工艺遭到压制而险些失传；直到七十年代末八十年代初改革开放时期，这项民族工艺恢复了生命力来到人们的面前。

第五章 传统 VS 现代：民族民间工艺介质传播之路

第一节 他者的想象：传统介质元素的现代解读与文化认同
全球化，现代化，甚至后现代元素融入到西北地区快，所以西北“的传统民间工艺”的生存状况的一系列变化。规模以上工业生产，经济，信息传播，交流，现代科技，资本，传统文化与现代文化，后现代文化元素的商品扭结在一起，形成一个传统的民间工艺的生存状况。传统文化、地方性知识、技艺在遭际到这些复杂的环境和多元要素后，从该内容和形式都发生了变异。张建春是大理地区白族文化及白族建筑闻明的学者，笔者和他沟通，大理白族的发展，扎染，他说：现在许多元素和东西只能作为保留和收集，新元素将与质量社区和旅游文化产业发展的消费需求。任何艺术，任何文化，都在不断更新，不断的轮回，就像失去的东西，现在我们认为是宝贵的，拿出来使用。是循环代谢。究极体蔓延 - 谁是不断变化的，人类需要文化元素也在进化过程中不断变化的概念，随着时代的变迁，那么这种文化趋势是肯定有关系。扎染随着现代生活节奏的不断加快，随着旅游业的不断深入，它会根据国际轨道运行，不仅是我们民族的东西。所以李白现代特别是本地的，他们坚持自己的文化很有想法，年轻人想吸收最时尚的元素，按照国际友人认为他们了解美国的事情。 ，时装，本地和国际元素。但从人类学和传播学的角度来看，一个局外人佰扎染反映解读“其他”类型的旅游文化产业参加当地人的过程中，根据自己的解码，白族扎染是再次编码，集成新的元素，如日本淑女，切·格瓦拉等图案白扎染图案是一个典型的例子，这也是白族的“其他”文本解读搭配正式成立文化认同染红了。
参考文献（略）