本文是一篇艺术论文，本文以符号学理论对壮族织锦“鸟纹”图案进行解读，从壮族织锦“鸟纹”图案的发展到壮族织锦“鸟纹”图案符号化的产生过程进行分析，期间由于田野调查地点不够全面，部分壮族织锦“鸟纹”图案收集不够完整，对“鸟纹”图案的符号分类和解析还有待加深，这是笔者今后研究中需要注意和加强的地方。
一、壮族织锦“鸟纹”图案和符号学相关理论
（一）壮族织锦“鸟纹”图案概述
鸟在壮族文化中占有十分重要的地位。在传统社会中，壮族把鸟当作神一样对待，认为鸟是可以给他们生活带来美好希望的寓意，是一种吉祥的象征。于是人们带着这种愿望将鸟的形象广泛运用于生活生产之中。因此在壮族织锦的生产中，有句俗语叫：“十件壮锦九件凤”，可见“凤纹”图案在壮族织锦图案织造中出现的频率之高。“鸟纹”图案是壮族织锦最常见的图案之一。在早间研究中发现，所谓“凤鸟”图案，就是由鸟的形象向鸡的形象转变，再由鸡的形象转变为凤的形象。凤凰本身是现实中不存在的事物，但它的形象在现实中是有原型可印证的，也间接地印证了壮族对鸟图腾的崇拜到鸡图腾崇拜、再到凤图腾崇拜的发展转变。鸟图腾作为一种原始图腾，体现在壮族的日常生活、民间信仰、节日习俗和艺术创造中。在民俗活动中出现的“羽人”形象，头上插着鸟的羽毛，带着羽冠，身穿羽服，都是按照鸟的形象进行装扮，表现出对鸟的崇拜之情。
1.壮族织锦“鸟纹”图案由来
壮族织锦“鸟纹”图案的出现主要源于壮族对鸟的崇拜。“鸟”这个词在壮族的文化语音中是男性生殖器的别名。鸟被壮族看作是自己祖先和图腾，并赋予鸟以生殖的含义。在壮族的神话中，壮族女神始祖姆洛甲就是鸟的化身，创世男神则是“鸟的首领”。在壮族文化里鸟人婚姻传中，由鸟化成人形后的人与人结婚，在壮族的民间传说中也具有生殖的意义。因此，“鸟纹”图案的出现一方面是受到图腾崇拜的影响，另一方面也是壮族对生殖崇拜的体现。当下，人们为了追求美好生活，并对生活进行记录，常常借用图案来寄托自己的情感。鸟图案之所以成为人们崇拜的图案之一，一方面鸟能象征美好寓意的涵义，另一方面是这种图案的寓意与当下人们的生活追求相一致。于是人们将“鸟纹”图案广泛运用于当下生活，特别是运用于壮族织锦图案上。“鸟纹”图案出现十分频繁，是人们对鸟图案的喜爱和崇拜的体现。
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（二）符号学相关理论
符号学是一个跨学科的新兴研究领域，其研究范围十分广阔。从符号到符号学，符号是一种可以通过视觉或知觉进行感受对象事物的标识。当这种符号被认定为一种大家公认的约定时，这个对象就成为代表这个事物的符号。如交通信号指示灯，红灯亮的时候，则说明行人和车辆需要停下来，于是红灯就成为一种代表项，代表车辆要停下来的标识符号。因此，意义需要符号进行解释，符号用来解释意义。
1.国内符号学相关理论
我国对于符号学研究总体上来说起步较晚，但是发展速度相对来说较为迅速。从20世纪下半叶开始，符号问题引起了国内的关注。80年代开始，符号相关研究在我国开始得到重视和发展。其中符号学基本理论研究、语言符号学研究、符号学应用研究这几部分是当前国内符号学主要研究方向。国内较早对符号学进行研究的主要有李幼蒸的《理论符号学导论》，其著作是最早完结符号学相关研究的著作，并对现代符号理论进行了细致的论述。赵毅衡的《符号学原理与推演》著作，分为上下两篇进行阐述，分别为原理篇和推演篇，对符号学进行详细的解析。龚鹏程的《文化符号学导论》著作中，主要以西方符号学的基本理论为主，将中国文化概念和中国人思维进行结合，系统介绍了文化符号学。近年来，国内的符号学研究开展了设计符号学相关的研究，如清华大学美术学院等其他艺术院校对设计符号学展开研究，以及四川大学“符号学传媒研究中心”的成立等都是我国在符号学研究发展的体现。
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二、壮族织锦“鸟纹”图案的符号分类
（一）像似符号
在皮尔斯的相关描述中，像似符号就是可以代替任何跟它相像的对象。也就是说，像似符作为物所具有的品质使它适合成为一种再现体。它因为其自身的内在特性而被它的动力对象所决定，无论什么东西，只要它具有某种品质，并且是一个存在的个体，或者一种规则，那么它就是这个东西的像似符2。通过借助自己本身的特征品性去指称它的对象，如柠檬的黄色或一个椭圆形的轮廓线、一幅单独的分布图表、图案、草图、模型、画像、缩减图等都可以称为是像似符号。
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壮族织锦图案丰富多彩，其“鸟纹”图案是壮族织锦最具特色的图案之一，图案的绘制传递了一定的思想和意义。意义需要用符号进行表达。符号包括图案、色彩、形状等视觉符号。壮族织锦织造者将自己主观情感借以符号的形式传达个人主观愿想，表现生活习俗和文化观念，使壮族织锦图案的符号成为传达情谊、表达主观感情的符号。壮族织锦“鸟纹”图案有鹭鸟纹、凤纹、孔雀纹、燕纹、鸳鸯纹、喜鹊纹等。这些图案成为一个个符号，由这个符号可以窥探背后深层的祖先崇拜、自然崇拜和图腾崇拜的含义。壮族织锦“鸟纹”图案是通过相似对象的模仿上得到的，如一些写实的构图，通过简化的方式，提炼概括出自然形象，虽不完全符合对象投射般的真实，但仍能跟真实图像相似，具有相同的特征，人们可以通过它的形来识别出这个对象，成为符号的像似符号。
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（二）指示符号
指示符是这样一种符号，它指示其对象是因为它真正被那个对象所影响，然而就被对象所影响的指示符而言，它必然与对象共同具有某些品质，因此指示符是可以用来指示对象。3指示符号对于任何解释项来说都是可以充当那个对象的符号，通过直接地反映来再现这个对象，人们可以通过这个符号是具有指示性的指导。如风向标是风向的指示标，左转标示是对方向的指示，具有一个意指的过程。在门上贴着一个“囍”意味着结婚，有喜事。指示符号具有传递信息的作用，透过这个符号传达信息使人们得以接收。在壮族织锦“鸟纹”图案中，鸟图案有着吉祥的寓意，表现出织造者的主观意象，其中的指示关系则是织造者和壮族民族文化所得来的。指示关系一方面与织造者的意愿有关，一方面与壮族织锦本民族的文化离不开。壮族的生活环境依山傍水，主要与稻作农业为主。早间在深山老林里、田间里随处可见各种鸟类。而鸟对于水稻而言，意味着丰收的寓意，因此鸟也成为吉祥的指示符号。指示符号可以通过图像传达一定的信息，具有指示性的指导。鸟作为壮族的原始图腾，人们把鸟当作自己的祖先，作为图腾符号。壮族织锦“鸟纹”图案的原型都是由身边的事物衍化而来。如凤鸟图案的出现，都是人们通过自己主观意识加工和客观存在共同作用下的结果。凤凰的形象既有鸡的元素也有鸟的元素，是人们共同对凤凰形象的认同，按照自己主观意愿进行创造。因此，在壮族织锦出现的“鸟纹”图案，常常被用以指示各种美好祝愿，对壮族少数民族文化的指示，对民间信仰和文化内涵的指示。一看到“鸟纹”图案，便得知这是传达着好祝愿的壮族织锦图案，是人们表达自己主观情感的方式，也是人们对生活的记录。
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三、壮族织锦“鸟纹”图案的符号解读................................20
（一）织造意图的符号编码.......................................20
1.形式修辞....................................21
2.审美观念..................................21
四、符号学视域下壮族织锦“鸟纹”图案解读的意指与实践..........................33
（一）文化意义.........................33
1.族群记忆的表征..............................33
2.族群认同的指征..................................34
结语..............................40
四、符号学视域下壮族织锦“鸟纹”图案解读的意指与实践
（一）文化意义
在我国多个地区民间传说和传统文化中，动物被赋予拟人的色彩和神话的象征，有些动物甚至不存在，就比如龙和凤，中国的龙是人们通过多变的艺术造型而显现出来的形象，其蕴含中国文化中对龙独有的观念，如天人合一的宇宙观、阴阳交合的发展观和兼容并包的多元文化观等。凤是具有多种鸟类为一体的形象，被认为是吉祥的象征，是美好的事物，喜鹊承载着美好寓意。人们崇尚喜鹊，将喜庆、吉祥、好运的含义赋予喜鹊这一事物中，因此在人们的认知中喜鹊被看作是一种吉祥鸟。鸟类成为人们心中一种对美好事物追求的一种寄托，“鸟”逐渐成为一种指示符号和象征符号，这种符号源于社会约定俗成的涵义，如龙和凤的观念，是人们普遍认为龙凤呈现，是祥瑞的征兆，这种符号化的形成背后，是其文化理论的形成和显现，是中国传统文化的表现。在符号学中，符号个体的解释是符码，解释的集合称为元语言。元语言包括社会文化、解释者的社会性成长经历、和图像符号本身自携元语言。在对壮族织锦图案文化符号的解读中，从符号的出现、符号化过程、在符号语境中意义的解读上，文化意义包括族群记忆的表征、族群认同的指征和族群精神的象征，在对壮族织锦“鸟纹”图案的符号进行解读，也是对其文化意义的解读。
艺术论文参考
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结语
文化是一个民族的记忆，可以体现这个民族所共有的民族认同感、归属感和凝聚力。壮族织锦图案蕴含壮族的民间信仰文化和图腾崇拜，是壮族信仰和理念具象化的表达，这种信仰意象广泛存在于壮族人的精神世界里，体现在壮族织锦图案上。“鸟纹”图案是人们追求吉祥如意生活信念的显现，当壮族织锦图案以文化符号的形式出现，“鸟纹”图案作为吉祥的象征符号，符合当下人们生活愿望和主题。对于“鸟纹”图案符号的出现，需要结合不同语境去解读，从而更好地运用于当下社会实践中。
符号的背后是意义，每一个符号背后都会指示某种信息，具有某种内涵，象征某种意义。但符号意义也会在解读过程中出现误读和错用现象。壮族织锦“鸟纹”图案是吉祥的象征符号，是蕴含在壮族审美观念、族群认同、民族记忆和历史文化的表征。符号是用来传达意义的，以符号学理论对壮族织锦“鸟纹”图案进行研究，探讨意义解读的多种可能性，从而运用其图案符号对民族民间文化进行传承和创新。但是壮族织锦图案在设计运用中，依然也只是对图案进行提取和重组，甚至是重新排列组合，没有很巧妙地结合当下元素进行创新，没有一个很好的创意让人们眼前一亮，无法吸引更多的人去了解、关注并开发，没有激发人们的消费兴趣。运用壮族织锦图案元素进行产品设计，使产品具有一定的文化内涵和设计美感，从形式到内容的丰富，充分挖掘图案的文化价值和艺术价值。壮族织锦图案背后所蕴含的文化涵义，是推动壮族织锦得以长期发展的内因所在。“文化”这一因素是内驱力，使每个产品设计背后具有引人共鸣的“故事”，这个故事是民间的，现代的，甚至是从古到今的，而这个故事背后就是产品的文化内涵，文化内涵是图案的灵魂。讲好民间故事，也是传播和继承传统文化的一种方式。
参考文献（略）