绪论
(一)选题缘由与依据
在两年的全口制专业学位硕士的学习过程中，我们学科教学(专业)的学生更多地接触了教育学方面的知识，养成了一种历史与教育教学相结合的思维习惯和!模式。在笔者在漫长的题目甄选过程中，无意间在一本叙述中国古代教育史的书中发现了颜元的实学教育思想，并啧啧称奇。在选择颜元的实学教育思想为主题的过程中，我主要是基十以下几个基本方面的考虑:
1,颜元一生特殊的经历及其近乎于离经叛道的思想
颜元(1635-1704)字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人，他是我国明末清初的一位著名的唯物主义实学思想家和教育家。其一生非常重视教育的价值，从崇尚到反对程朱理学，他最终用经历和经验创建了独树一帜的以“致用”、“践行”为主要特征的实学教育思想体系。从唯物主义世界观出发，对封建传统的理学教育进行了深刻的批判，认为当时社会的宋明理学培养的是无用迂腐守旧的废儒，批判朱子家礼及其静坐读书、空谈心性、崇尚虚文的学风。其终身设席讲学，晚年主持漳南书院，在教育目标上主张培养文武兼备、经世致用、斡旋乾坤、利济苍生的实用人才;在教育方法上则注重言传身教、励志疏导、因材施教，强调用亲身实践的方式来提高教学的效果。该思想后来为其弟子李蛛(1659-1733)所继承和发展，形成了当时名噪南北的一派显学“颜李学派”。该学派所倡导的“实学”是一门相对十虚妄之学的学说，这一点在其学问“宁粗实、勿妄需”中得到了很好的映证。颜李学派的思想范围很广，包括政治、经济、哲学、教育等多个方面，《存学编》，其思想集中体现十“四存编”之中，即《存治编》《存性编》《存人编》其中《存学编》是对颜元实学教育思想体系的集中反映。乎都未离开过农村生活，都致力十批判程朱理学、就是这样一位极富乡土气息的乡村教师，颜元一生几却将其一生提倡“实文、实行、实体、实用”的经世致用之学的事业之上。他为今口的我们留下了很多宝贵的教育经验和精神财富，他以苦为乐的人生态度和与时俱进、锐意进取的优良作风，足以为后世所敬仰。
2、该选题是对本人所学专业的深入学习和延伸
作为一名学科教学(历史)专业的研究生，必须要对中国古代教育史有一个比较系统的了解，找到自己的兴趣点，并结合兴趣点做进一步的深入研究。在中国教育史上，程朱理学一直是封建社会中后期的主流教育思想，占据社会教育的统治地位长达700年之久。明清之际注重习行、培养经世致用人才(尤其是专才)的实学的兴起逐渐威胁到程朱理学的统治地位，足以看出实学在封建社会的末期更能够适应时发表展的需求，反映了广大社会的民意。在实学思想体系中，顾炎武、黄宗羲和颜元则是该阵营中的旗帜性人物，为整个社会提倡实用主义的教育起到了推波助澜的作用。所以，颜元的实学教育思想就有了很多值得去深入研究的东西。在当代中学历史教学过程中，颜元实学教育思想中的很多教育理念仍然值得研究和借鉴。
(二)选题目的与意义
笔者选择本论题的目的主要基十理论意义和现实意义两个方面出发:
1、理论意义
明清之际是我国思想史上新旧交替的一个重要时期，当时社会的阶级矛屑,民族矛屑都非常尖锐，民间各种思潮蓬勃兴起。颜元的实学思想也是顺应了整个社会的大环境应运生的，其思想开创了中国古代思想史、教育史的一个新局面。尽管颜元的思想自其产生以来就广受争议，有人极力赞扬，也有人百般低毁，直到现在依然是仁者见仁智者见智。笔者认为，颜元的实学教育思想是社会生产力发展到一定阶段的必然产物，是顺应了历史发展潮流客观必然产生的，是具有一定社会影响力和前瞻性的学术思想。笔者通过对本课题的认真准备、对史料的深入挖掘，力争能够以一种客观的、学术的、积极地视角将颜元的这样一种实学教育思想很好的还原其本来的面目，为今后的人们继续从事颜元的教育思想研究提供一些微薄的文献参考。
2、现实意义
当下我国正处十教育改革阶段，素质教育和创新教育成为教育改革的主要任务和着力点。如何全面的培养学生的学习能力和创造性思维，怎样提高学生的综合素质是摆在教育工作者面前的一个重大课题。在这种现状背景下，我们不妨可以研究借鉴一下颜元的实学教育思想体系。他用毕生精力钻研实学，在学习方法上强调“习行”的重要性，培养学生成为“实才实德之士”，反对单纯依靠清谈与静坐读书的学习方法，并认为这是一种注入式的、脱离实际生活的教学方式。这些思想尤其积极、进步的成分，值得我们去深思和研究借鉴。
当前社会经济快速发展，物欲横流，拜金主义与快餐文化近乎将整个社会变成了精神沙漠，社会思潮开始朝着多元化方向发展，人们的价值观和思想道德体系正面临着严峻的考验。在这种复杂的局面之下，如何培养新时期的高素质人才，如何处理好德、智、体二者的关系，如何重塑学生的情感、态度、价值观，成为了教育界的一个重要议题。颜元的教育思想和实践模式对十我们今天所开展的教育活动仍具有重要的参考价值，其为我们提供了一个成功的范例，同时也对我们探讨现代教育改革和中学历史教学问题具有重要的现实意义。
(三)文献综述
近年来，对颜元的学术思想进行研究者逐渐增多，国内期刊发表的有关颜元学术思想研究的论文也呈逐年递增趋势。但较为全面地对颜元的学术思想进行研究的专门性著作还不多，研究工作尚处十薄弱阶段。
有关颜元教育思想研究的文献资料主要有以下内容，由中华书局1987年出版的《颜元集》，其中主要包含的内容有:《存性编》《存学编》《存治编》《存人编》《四书正误》《朱子语类评》《习斋记余》等;由其弟子李蛛编撰的《颜元年谱》，钟拨编撰的《颜习斋先生言行录》，戴望编,.}z的《颜氏学记》十卷等。
在颜元学术思想的专著方面，国内虽然不多，但也有有限的这样几部著作，如:李国钧著《颜元教育思想简论》(人教版，1984);姜广辉著《颜李学派》(中国社会科学出版社，1987;马序、解成等人合著《颜元哲学思想研究》(兰州大学出版社，1991);陈山榜著《颜元评传》(人教版，2004)。其中，陈山榜的《颜元评传》是迄今为止唯一一部对颜元其人以及其言论思想进行系统性研究的评传性专著，为本文的研究提供了基本的线索和思路，使人受益匪浅。
一、颜元实学教......................13-18
（一） 社会背景 .................13-14
（二） 家庭背景 .................14-15
（三） 思想来源................... 15-18
二、颜元实学教育..................... 18-24
（一） 实学教..........................18-20
（二） 实学教育...................... 20-22
（三） 实学教育基.....................22-24
三、颜元实学教育思想.......................... 24-28
（一） 与时俱进.............. ...............24-25
（二） 教育与实践相结................ 25-26
（三） 自强不息、锐意........................ 26-28
四、颜元实学思想与当代...................... 28-32
..........................................................
结语
颜元的实学教育思想是明清之际民族危机和文化冲突的产物，其教育思想既反应了社会对十经世致用、安邦济民人才的强烈需求，同时也揭示了当时程朱理学教育体系已经严重脱离了书本教育和实际生活，无法培养出对社会有实际用途的人才的现实。颜元作为一个几乎一生都未曾离开农业生活的乡村教师，却勇敢地用毕生的精力去批判与痛陈当时社会那早已腐朽不堪的传统教育制度，并竭力倡导“实文、实行、实体、实用”的经世致用的教育模式。其创造性的将劳动教育和书本教育相结合，提倡“习行”教学法，并号召社会重视对专门人才的培养，为全社会培养了一大批经世济民的实用型人才。他这种勇敢无畏、自强不息、锐意进取的精神值得我们后世所有人为之景仰和学习。
在肯定赞扬颜元实学教育思想的同时，也要看到其思想的局限性。颜元大力提倡实学，在文和实的关系态度上过十倾向十实，忽视文的作用。《论语·雍也》一章中曾提到先贤孔子对十文与质之间关系的经典论述，书中说道:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”也就是说，通过亲身实践获取的经验是人们获得知识的一个重要途径，但这并不是唯一的途径。颜元只是大力提倡前者，对通过书本获取的知识却并不感冒。他曾说:“读书人便愚，多读更愚”’7。如果一味的强调躬身实践，样样必须亲力亲为，忽视书本知识的作用，“尽信书则不如无书”，不能做到“知行合一”，那么这种做法就会应验荀子曾经说过的“敝十用不知文”的情形了。同时，颜元在倡导复古主义与提倡培育人才的经世致用哲学的关系上也存在着一定的矛后和误区，由十此种思想涉及过深，涉及到思想文化史与中国古代哲学等方面的综合知识，故不在本文探讨范畴之列了。
在当代的中学历史教学中，也许还存在着一些不尽如人意的现状，一些教学理念和教学方法尚堕待逐步完善。颜元的教育思想中的精华部分确实可以适时的拿过来一些，如“习行”教育法、“学必习，习必行”以及因材施教等教育方法，其中所折射出的进步观念和现实意义仍然值得我们去参考和借鉴。