维吾尔族家庭教育及其传统文化传承研究

第一章导论

一、选题缘由
首先，现代化的进程必然伴随着对传统文化的冲击，这是当代社会发展中极具普遍性的问题，每个民族都力求在现代化与本民族传统文化之间寻找平衡点，因为一方面，现代化是每个民族繁荣昌盛的必经之路，每个民族不应该拒绝现代化，丧失现代化将意味着民族贫困;另一方面，每个繁荣昌盛的民族都应该保护自己优秀的传统文化，都应保护自己民族的基本特点，丧失本民族传统文化则意味着民族的消亡。因此，在现代化进程中，民族文化传承成为当务之急，维吾尔族也面临这样的问题。
其次，“一个多民族的国家的教育在担负人类共同文化成果传递功能的同时，不仅要担负起传递本国主题体民族优秀传统文化的功能，同时也要担负起传递本国少数民族优秀传统文化的功能。”①在我国，存在着主体民族文化和少数民族文化并存的现象。虽然在“古为今用”，“洋为中用’夕、“尊重少数民族风俗习惯”等政策的作用下，民族文化的个性与传统始终得到了弘扬。然而没有能避免少数民族文化在与现代化适应的过程中出现的传统文化衰退危机，另一方面学校教育与少数民族文化教育脱节，这就使得少数民族的家庭教育在民族传统教育方面成为主要力量。
再次，在漫长的历史发展过程中，维吾尔族也像别的民族一样形成了一套独特的家庭教育内容和方法。根据本人生长的环境与当地维吾尔族与主体民族生活习惯等的不同，本人认为维吾尔族的家庭教育充分体现了维吾尔民族的品质、心理、习俗、道德和生息规律，对民族的形成和发展起到了不可替代的作用。然而木人在查找有关本民族家庭教育的文章时没有查到系统梳理维吾尔族家庭教育的文献，这也是促使本人写此研究论文原因之一。
最后本人是维吾尔族，从小上汉语学校，从小到大周围的同学和朋友们基本上不是本民族，本人在汉语学校学习优秀的同时，在家里接受着传统的维吾尔族家庭教育，所以对传统的民族风俗礼节，民族心理品质有较深的领悟，更不用提能流利地用母语交谈，这让自己有些许安慰。然而本人阅读本民族文献时速度很慢，且有些学术性词汇需要找朋友解释，这使本人很难过，并经常思考自己的发展与民族发展，民族的发展与祖国繁荣昌盛之间的关系，并形成了这样的想法:失去自己的文化相当于无源之水，无本之木，所以无从谈起文化创新，也就没有民族的持续发展;某一个民族文化的衰退或者消失也是我们伟大祖国资源丰富的文化宝库的巨大损失。其次本人周围却也不乏这样的朋友们:他们已经不清楚本民族的传统礼节，民族生活习惯或风俗习惯;大部分上汉语学校的维吾尔族学生只能交流不能读、写本民族语言，极少数民考汉(从小在汉语学校上学的少数民族学生，主要指有自己语言文字的少数民族学生)连说母语都不会说了。对这种形势本人感到十分惋惜，并深感忧虑。因此希望在梳理维吾尔族家庭教育内容的同时，强调家庭教育对传统文化的传承作用，让更多的人们意识到家庭教育对民族文化传承的重要意义。

二、选题意义
首先在多元文化背景下维吾尔族家庭教育的传统文化传承作用，是对家庭教育功能的实践证实。任何一个民族都必须学习本民族的传统文化，因为这些文化是历史上维系该民族生存的经验体系和民族智慧的结晶。随着社会的发展和民族交往的增加。任何一个民族都必须在不断完善本民族文化的同时，吸收来自其他民族的文化。同时在这两者间必须找到平衡点，对学校教育中民族文化教育缺失的维吾尔族来讲，就必须强调家庭教育中民族文化，特别是民族传统文化对年青一代的传承作用。
其次任何家庭及其教育都有民族归属性，“任何家庭都是某个民族的家庭，任何一种家庭教育也是某个民族的家庭教育，从这个意义上来说，家庭教育与民族文化之间是部分与整体的关系。”①对多元文化背景下少数民族家庭教育的研究;特别是民族和民间文化的传承，更多的是由非学校教育来承担的，主流文化和非主流文化，学校教育与非学校教育，恰似飞机的两翼。“传承民族特有的传统文化是一个民族生存和发展的需要，当一个民族的文化与教育呈一体状态时，其民族和文化就容易延续，反之，则容易解体。”②而现在学校教育与少数民族传统文化教育存在脱节，因此家庭教育的传统文化传承功能就显得尤为重要。
再次研究维吾尔族家庭教育具有完善和发展民族教育理论的价值。本人认为维吾尔族家庭教育不仅具有民俗学研究的意义，同时还具有教育学研究价值和意义，应该成为民族教育学研究的重要领域。因为维吾尔族家庭教育是维吾尔族丰富多样的民族文化的重要组成部分，也是传承民族文化的重要载体。在长期的实践中自成体系，以道德伦理教育、宗教礼仪教育、劳动实践教育、民族艺术教育等融为一体，通过身传言教、经典文学著作的阅读、民间故事、游戏教育等独特的方式、方法发挥它特有的功能。它所涵盖的文化内容的丰富性，方式、方法的多样性以及对个体教育的终身性(宗教礼仪)，对民族精神的凝聚等特点，决定了它木身是传播民族文化的载体，同时又是一种重要的现代家庭教育借鉴的教育资源，具有值得深入研究与挖掘的价值。维吾尔族的家庭教育与其他民族相比颇具独特性，有其明显的地域性、民族性等特点，无论对民族成员的成长，还是对一个民族、国家的发展产生着举足轻重的作用。
最后对研究者本人的意义
首先此题目的研究过程能弥补本人在自己民族传统文化上的不足，在论文写作过程中本人能长期保持热衷于研究的态度，本人认为这个很重要，因为毕业论文的写作是一个艰辛的过程，若没有浓厚的兴趣支持，写论文就会变成煎熬。其次本民族家庭教育的研究，使本人对自己民族文化有了更全面、更深刻的认识，特别是对历史文献资料的查阅使本人对本民族的传统有了理解性的认识，也使自己对本民族的家庭教育有了系统的认识。最后本人能为民族文化与教育事业贡献一份自己的力量，而使自己的研究生学习阶段变得更有意义。

三、研究目的、研究方法、研究思路和研究视角

(一)研究目的
对维吾尔族家庭教育内容、方式、特点进行现状描述;分析影响维吾尔族家庭教育中民族文化传承的因素;对在家庭教育中如何把握现代教育与民族传统文化的平衡点做出科学建议。

(二)研究思路
本人主要借助文化人类学的科学视角，把维吾尔族家庭教育现况给呈现出来，并进行研究。首先广泛寻找维吾尔族家庭教育方面的文献资料，进行组织整理。然后通过观察和深度访谈的方式更生动地呈现出维吾尔族的家庭教育的内容 (伊斯兰教文化背景下的道德伦理与民族风俗习惯教育、人格教育、劳动实践教育，民族艺术熏陶)、方式和特点。然后根据访谈与观察的内容分析影响民族文化在家庭教育中传承的因素，提出相应对策与建议。进一步阐述了维吾尔族家庭教育传统文化传承的优化与持续性。本文的研究主要基于以下几个假设(1)少数民族传统文化在逐渐衰退;(2)家庭教育成为少数民族传统文化传承的主要教育力量;(3)现代化背景下，少数民族家庭中对民族传统文化的教育需要科学指导;有此三个假设本文需要研究以下几个问题:(1)维吾尔家庭教育民族传统文化的内容与传承现状;(2)影响家庭教育中民族传统文化传承的因素;(3)如何更好的发挥家庭教育民族传统文化传承的功能优势。

(三)研究方法
(1)文献查阅法，查阅与本文有关的各种文献资料，组织整理，获得有益信息。主要通过两种途径进行，一是通过图书馆、资料室等期刊文献查询;二是借助互联网电子文献查询。系统梳理维吾尔族家庭教育的内容。
(2)运用田野调查法中的观察法与深度访谈法等，通过对维吾尔家庭教育的长期观察和对几个典型家庭中教育者与受教育者的重点访谈，主要获得他们对家庭教育传统文化教育的态度方面的信息，以及对民族传统文化传授和接受的主观信息反馈，以此当作全文的背景资料来使用。

(四)研究视角
　　在学术界，对文化进行真正意义上的理论研究不过是近百年的事。一般认为最早在科学意义上对“文化”下定义的是英国人类专家E.B.泰勒。他于1871年在其代表作《原始文化》中提出:“文化……是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其它的才能和习惯的复合体。”①随后出现了从不从角度解释文化的概念如“实际上它包含了非常广泛的内容，包括了后天获得的各种思想技能创造出来的物质文明”②“按照人类学的一般定义，文化一向指的是特定的或社会的传统思维方式和行为特征。因此，某个社会集团的语言、一般知识、宗教信仰、食物偏好、音乐、劳动习惯和禁忌等便构成了它的文化”③“文化是系统符号的构成物”“符号与符号与符号的共同话语共同构成某种文化”，其中“符号是文化的表征，是文化的物质层面，话语是文化的内涵，是文化的精神”④ 我们可以看出文化所包含的内容是非常广泛的，它涉及到特定社会生活中的方方面面，本文的研究视角文化这一概念指的是蕴含着一个群体或社会的信念、意识、价值观、准则、习俗和行为各项的系统。

第二章 维吾尔族的...........................20-45
一、维吾尔族历............................................20-21
二、维吾尔族家庭教育.................................21-28
(一) 环境起源............................21-22
(二) 宗教起源..........................22-25
(三) 经典著作...........................25-28
(四) 榜样人物..............................................28
三、维吾尔族家庭教........................................28-39
(一) 道德伦理,伊斯兰教文化.......................29-33
(二) 人格教育.................................33-34
(三) 劳动实践教育..........................................34-35
(四) “为人民群众”的...................................35-36
(五) 民族艺术与审..............................................36-37
(六) 饮食文化与穿.....................................37-39
四、维吾尔族家庭教............................39-42
(一) 言传身教..................................39-40
(二) 阅读经典读物....................40-41
(三) “麻扎”活动.............................41
(四) 游戏中的维吾..............................41-42
五、维吾尔族传统家.......................42-45
(一) 教育的终...................................................42-43
(二) 伊斯兰教文化背景下..............................43
(三) 家长有绝对的权威.........................................43-44
(四) “做人”放在第一位的与群.............................44-45
第三章 维吾尔族家庭教育传统文......................................45-66
一、维吾尔族家庭教................................45-62
(一) 访谈地区及其.........................45-46
(二) 访谈的具体...............46-61
(三) 访谈分析..........................................61-62
二、维吾尔族家庭教育的传统文......................析62-66
(一) 时代变迁中的全球......................62-63
(二) 主流文化的....................63-64
1. 世界主流文................................63-64
2 国内主流文化的............................64
(三) 家长自身民族传统文..................................64-66
第四章 对维吾尔族家庭教育传统....................................66-72
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结语
在漫长的历史发展过程中，根据自己生存的环境、自己的信仰，维吾尔族形成了一套独特的家庭教育内容和方法，而这也成为在现代化潮流中维吾尔传统文化传承的重要内容。本文从文化人类学的视角研究维吾尔族家庭教育，根据自己长期的观察和文献查阅，总结了维吾尔族家庭教育的内容，特点和方法。并通过深度访谈，调查了维吾尔族家庭教育实况，分析了家庭教育中影响传统文化传承的因素，并对维吾尔族家庭教育传统文化的传承做出了建设性思考。
本文认为维吾尔族家庭教育对民族传统文化传承起到了重要的作用，但是在时代变迁全球化背景下的今天，维吾尔族家庭教育由于种种原因在民族文化传承的过程中也显示出自己的不足。对此需要通过改善维吾尔族家庭教育的宏观和微观环境，使其在传统文化传承方面得到更好的发挥。
在研究过程中遇到了许多困难也有不足之处:
(1)在研究过程中没有关于维吾尔族家庭教育内容的较系统的文献，其它文献中家庭教育的内容较零散，加之本人母语阅读水平有限，使得文献参考过程有了很大的困难。
(2)维吾尔族生活的地域广阔，每个地方在家庭教育上也不尽相同。如南疆与北疆就存在较大差异，此论文中本人只能呈现出维吾尔族整体拥有的家庭教育里较传统内容。而本人根据自己成长的经历、观察的现象和访谈的内容等进行整理的维吾尔族家庭教育的内容，还存在大量的不足，这也未能揭示维吾尔传统文化的精髓;
(3)笔者理论功底不够，所以材料挖掘的深度也不够，并且对家庭教育所做的思考还需要在实践中得到证明;
（4)笔者访谈的对象典型性、代表性、普遍性等问题以及能否以点带面还需要在实践中证明;
(5)维吾尔族传统文化的传承中如何确定传统文化精华与糟粕?这是值得我们深思的问题;而家庭教育中面对传统文化的教育能有何种具体的方法让年轻一代感兴趣，也是本论文没有解决的问题。
以上的不足均是本人以后努力学习，继续研究的方面。