第一章 悲剧叙事溯本求源
第一节 悲剧与悲剧意识
悲剧叙事包括两个概念，悲剧和叙事。以悲剧叙事为研究中心对“江南三部曲”进行解读，需要先界定悲剧和叙事基本内涵。
悲剧作为一种重要的文学艺术形式，被运用得极为广泛，基本可以分为三大类，一是指起源于古希腊的一种戏剧的类型，“主要表现主人公所从事的事业由于客观条件的限制、恶势力的迫害及本身的过错而致失败，甚至个人毁灭，但其精神却在失败和毁灭中获得了肯定”。①古希腊的悲剧作品都与命运相联系，剧作家不仅仅为了悲剧而写悲剧，而是想借悲剧叙事，创造出悲剧人物，用一个个催人泪下的悲剧故事传达出不畏命运，誓死斗争的拼搏精神。在古希腊三大悲剧家的创作中无不透露着惊天动地的恢弘气势。二是指我们生活中发生的不幸的事情，是人们亲身经历或者亲眼所见。第三种是美学范畴的审美悲剧。“从范围上说，美学意义上的悲剧既可存在于戏剧中，又可广泛地存在于各类艺术、历史和现实社会生活中”。②本论文探讨的则是审美范畴的悲剧，着重表现悲剧的现实意义和审美趣味，以现实为背景，借助悲剧的形式展现人物的灵魂，升华自己的精神境界。“江南三部曲”也延续了这种悲剧叙事的模式，不论是《人面桃花》中的陆秀米，还是《山河入梦》中的姚佩佩，或是《春尽江南》中的庞家玉，
在审美悲剧的理论中，不乏古今中外的研究成果。亚里士多德在《诗学》中给“悲剧”下了一个定义：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿。它的媒介是通过‘装饰’的语言,以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的模仿方式是借助人们的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使這些情感得到疏泄。”①在亚里士多德看，仅仅注重悲剧性人物的塑造是远不够的，更重要的是对悲剧情节的刻画，把主人翁放到具体的悲剧性情节中才能最大限度地展示作品的悲剧性。一个人遭受了本不该遭受的厄运，才能激发出读者的“怜悯”和“恐惧”，亚里士多德认为，悲剧的承受者应该是一个普通的小人物，既不能太好也不能太坏，这都不符合悲剧人物的标准，只有一个普通人遭受悲剧的命运才能引起“怜悯之心”，才会引发共鸣。
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第二节 格非的悲剧意识起源
一、先锋作家的悲剧意识
二十世纪上半叶出现了许多悲剧作品，以及擅长悲剧写作的作家，例如：鲁迅、曹禺、沈从文、郁达夫等等。所以在研究者潜意识中，对中国现当代悲剧理论的研究都集中在二十世纪上半叶，而忽视了二十世纪下半叶的研究，对于这段的研究成果相对匮乏。但是，文学创作的脚步却没有停滞不前，尽管在特殊的时间段里致使悲剧意识和悲剧理论的发展不太顺利，但是在作家内心深处并没有放弃对悲剧的创作，悲剧意识始终深埋在作家的心底。
“作为刚刚亲历的历史事件，‘文革’中人的苦难遭遇自然而然地成为作家思量、表达 的焦点，长期被视为社会主义文学禁区的悲剧一度成为广受青睐的小说题材”。②至此，文学才得以走上正途，与二十世纪上半叶的文学接上轨，被掩埋了几十年的悲剧文学创作重新获得生命力，当代文学才开始出现真正意义上的悲剧。如伤痕文学、反思文学，对十年浩劫展开的反思与批判大大满足了人民群众对人性解放的心理诉求，这也为中国当代文学悲剧文学的发展奠定了基础。之后的“改革文学”也顺应了文学发展的潮流，解决社会发展中变革带来的种种问题。
当先锋小说家的作品问世后，人们才发现文学创作已经跳脱出了古典悲剧，
重新寻找新的思路，悲剧的形式也更加的多元。先锋文学不同于以往的文学形态，先锋作家更注重“如何去写”，讲究形式的革新。除此之外，先锋文学又特别注重生命体验，擅长挖掘人性中的负面信息，用审时度势的眼光感受着世界的变化。“先锋小说跨过思考本族文化心理的‘寻根范畴’，不仅遥望古老却根深蒂固的命运悲剧，或以西方存在主义哲学为基础将荒诞‘大规模’引入到中国新时期小说的发生，更是书写了个体生命体验、欲望、性格为基点的人的悲剧。”
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第二章“江南三部曲”的悲剧叙事类型
第一节 风云变幻的时代悲剧叙事
时代悲剧，指的是主人公的悲剧命运被放到时代更替当中，人物命运被时代的演变所左右，也就是说历史的要求和现实要求不能达到统一出现背离的情况，悲剧冲突自然不能避免。时代变幻中总是会出现新的事物，这个新事物的诞生就需要调节历史必然性和现实的存在性。其中，代表历史发展过程中产生的新生力量，为了自己的奋斗目标不断拼搏斗争，然而现实情况是条件不够成熟，斗争显然是没有任何意义的，失败成为主人公唯一的归宿。而悲剧的另一个体现方面则是旧制度始终坚信自己是正确的，不愿向前，无疑这段历史将是悲剧的。时代的进步是历史发展的必然趋势，只不过，这种进步会以牺牲众多努力拼搏人的生命为代价。残酷现实与美好愿望无法调和的冲突预示着一个个悲剧主角无法避免悲剧命运。
“江南三部曲”的悲剧性首先体现在悲剧主角在时代理想和现实当下的矛盾中。时代的衍变不会因个人的意志而改变，不过人类为追求梦想作出的巨大努力落实到新观念对旧观念的不断否定和超越中。“江南三部曲”悲剧主角陆秀米、谭功达、谭端午三代人为了实现革命理想、人生价值，都挥洒了血泪。辛亥革命时期的陆秀米、社会主义建设时期的谭功达、改革开放后新时期的谭端午，都处在社会历史的转型期，此时的社会矛盾尖锐，人们又急切的在这种环境下寻求自己的价值认同，对未来的想象激励他们构筑属于那个时代的乌托邦，然而在无法改变的历史困境下，不同类型的乌托邦最终都以失败告终。
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第二节 理想与现实冲突下的性格悲剧
所谓性格悲剧，顾名思义就是主人公的悲剧命运是由性格弱点和缺陷导致的。“性格悲剧大多有两种，一种是悲剧人物的性格与愿望的冲突，愿望的不可能实现导致了自身的毁灭；另一种是悲剧人物的性格与环境的冲突，环境对性格的压抑导致性格的变态，乃至生命的消亡。”①《人面桃花》中陆秀米的悲剧性格和自己的理想愿望多次发生冲突，最后导致了悲剧命运。第一次冲突发生在陆秀米与张季元朦胧的爱情中，她一方面对张季元心生爱慕之情，另一方面又不能勇敢追逐自己的爱情。作为闺阁小姐的陆秀米，在刚刚接触世界时，就遇到了人生经验丰富拥有远大志向的革命党人张季元，对陆秀米来说，张季元的出现让她的生活发生了质的变化，从不谙世事到接触她想都不敢去想的革命事业，张季元无疑是陆秀米的启蒙老师，她从张季元身上学到的是她在学堂中根本无法学到的东西。张季元为了革命事业献出自己的生命后，陆秀米仿佛失去了生命中最为宝贵的东西，这是她的理想和愿望。由于性格的怯懦，使她即便对张季元有着别样的情愫，而始终不敢踏出那一步，她对母亲与张季元的关系充满了疑惑，然而她都没有去探个究竟，任由爱情从她面前经过，然后消失。失去张季元之后，秀米对人生充满了绝望，心如死灰，所以才会随便找了个人嫁了。第二次冲突发生在革命道路上，作为积极投身革命的实践者，她的内心始终充满了孤独和惶恐。陆秀米在普济开展了许多革命活动，都以失败告终，秀米对革命一直充满了疑惑，究竟什么是革命？秀米不禁发出疑问，自己做的是否一直是错的。秀米期待建立“大同世界”的愿望，在真正参与革命过程中，她觉得自己与革命实践，与历史潮流格格不入，秀米所能感受到的是外界给她的冷漠与不安。她与社会的疏离感是性格中天生的，敏感孤僻的秀米，无法融入社会，这就导致了她虽然期待着革命愿望的成功，却又避免不了性格与社会的冲突。
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第三章 悲剧叙事与艺术技巧的运用 ................................... 19
第一节 悲剧意象渲染悲剧氛围 ...................................... 19
第二节 悲剧心理的描写 ............................................ 24
第三节 悲剧叙事的多重视角 ........................................ 26
第四章 悲剧意识的内核及精神价值 ................................... 29
第一节 坚强的反抗意识 ............................................ 29
第二节 超越传统文化意义的生死观 .................................. 31
第四章 悲剧意识的内核及精神价值
第一节 坚强的反抗意识
无论是艺术作品还是现实人生的悲剧，都缺少不了对苦难的反抗意识，如果缺少了这一部分，就不能体现真正的悲剧性。悲剧人物处于危难中心时，必然会采取行动去克服，对命运不屈的反抗同时也是对生命尊严的维护。这些悲剧人物感人之处就在于他们明知道会失败，还是愿意鼓足勇气一往无前，竭尽所能地对抗悲剧人生。“江南三部曲”中，不论是受过教育的上层知识分子的精英式反抗，如秀米、庞家玉、谭端午等，还是受家庭教育、思想水平限制而在底层挣扎的小人物，如韩六、张金芳、绿珠等，都身处困难的境地，面对悲剧人生，他们多选择了努力的反抗，他们对命运倔强反抗的同时也散发着人性的光辉。
一、精英分子的反抗意识
《人面桃花》中陆秀米、张季元作为革命的精英分子，为了实现大同理想，都付出了巨大的代价，有的付出了生命，有的失去骨肉至亲。张季元的革命道路走的非常不顺，虽然在革命道路上因为爱情他曾经徘徊过，不过反抗斗争意识最终战胜了自己的私心，尽管最后牺牲了，也不枉自己为了事业拼搏了一把。受父亲、张季元的影响，再加上花家舍的遭遇才促使秀米走上了革命的道路，革命道路上自己儿子惨死，自己也遭受牢狱之灾，辛苦建立的普济学堂也被关停，尽管反抗的结果是失败的，但是这种反抗的行为体现了人类对悲剧命运的蔑视和否定。《山河入梦》里的谭功达同样也是精英分子。谭功达从前就是一个在战场指挥作战的军人，建国后他又被提拔当了县长，这样一个精英分子，肯定是希望自己在事业、爱情、人生的道路上能有所成就的，于是在一次次失败和命运不公面前，他并没有妥协，而是一直拥有反抗意识，抵抗着不公的命运，虽然结局是失败的，但是作为工业乌托邦的建设者，他的拼搏精神也为后来者提供了借鉴意义。《春尽江南》中的谭端午和庞家玉也是典型的精英分子，谭端午作为八十年代的知识分子，享受了所有的赞美，九十年代以后知识分子地位下降，像谭端午这样的精英分子瞬间被改革的浪潮冲到了世界的边缘。谭端午并没有屈从悲剧的人生，他一直坚持创作诗歌，从没有放弃，虽然羞于发表。相比谭端午，庞家玉的反抗意识更为强烈，从改变自己的名字开始，她就想改变自己平庸的人生。之后她更是一跃成为一名成功的律师，一份非常独立又能展现个人魅力的职业，庞家玉的反抗是彻头彻尾的，虽然结局是以她身患重病自杀为结局，但是她作为现代女性觉醒的意识是非常有价值的。
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结语
悲剧具有净化心灵的作用，往往在人生遇到困境的时候，悲剧总是会使人沉着冷静的应对，甚至可以进一步讨论生命价值的深刻问题，并探寻它的依据。悲剧同时也是人们反抗不平命运的重要方式。格非作为一个有社会良知和社会责任感的作家，用悲剧的视角探讨了“江南三部曲”百年间中国的风云变幻，以个体事例体现现实人生，启迪读者。在小说中，格非通过文本和人物表达了他对悲剧的认识：摆脱不公平的命运，努力抗争。“江南三部曲”中的主人公们在强大的外力面前，显得脆弱无助，但是他们自身透露出的反抗精神，提升了他们存在的价值，使生命的存在更有尊严。这正是悲剧的意义。
“江南三部曲”的悲剧书写，融合了革命乌托邦、爱情理想、性格悲剧、宿命意识等等，不同于现实主义文学的写实性，它更具有抒情和哲理的色彩。悲剧所传达出来的精神往往会被忽视，尤其是在中国这样的国度，虽然经历了不少历史的、社会的、家庭的悲剧，可是一直缺少的是有意义、具有深刻内涵的悲剧作品。因此，格非的“江南三部曲”的悲剧书写放在当代文学中才显得非常必要。格非在创作过程中非常注重历史书写，时间作为一种媒介为悲剧的发生提供了背景，“江南三部曲”既是百年中国的兴衰史，也是一个家族的兴衰史。对“江南三部曲”悲剧叙事的研究，不仅可以帮助读者了解中国变革的血泪史，也对当代社会处理爱情关系、亲情关系、友情关系等起到了了很好的警醒作用。“江南三部曲”的研究空间还有很大，希望未来能有更多的研究者加入进来，扩大“江南三部曲”的研究视野，增加更多有价值的研究成果。
参考文献（略）