麦金太尔的美德思想及对我国高校德育教育的启示

第一章 麦金太尔美德理论提出的背景

1.1 对道德现状的分析

麦金太尔认为现代西方社会处于道德危机之中，主要表现在对道德问题与现象没有客观的非个人的道德标准可以依从，这就导致了无休止的没有结果的道德争论。正如麦金太尔所说：“当代道德言词最突出的特征是如此多地用来表述分歧，而表达分歧的争论的最显著特征是其无终止性。我在这里不仅是说这些争论没完没了—虽然他们确实如此，而且是说它们显然无法找到终点。”①在《追寻美德》一书中，麦金太尔举了三个生活中的重大争论来说明他的这一观点：第一个是关于现代战争的争论。在这个争论中有这样三个观点：1、一场正义的战争应该是人们从战争中获得的善超过恶并且能够清楚地区分战斗人员与无辜的平民，而现代战争不可能在战斗人员与平民之间作出切实可行的区分，因此，现代战争都不可能是正义的战争，我们现在都应成为平和主义者；2、如果你想要和平，就要备战，因为获得和平的唯一方法是威慑潜在的侵略者；3、超级大国间的战争都是具有破坏性的而解放被压迫群体的战争则是必要的。第二个是关于人工流产的争论。在这个争论中也存在三个不同的观点：1、每个人都拥有某些人身权利包括对自己身体的权利，因此当胎儿本质上还是母亲身体的一部分时，母亲有不受强制地自主决定是否流产的权利；2、谋杀就是消灭一个无辜的生命，胎儿可被看作是个体，因此假如杀婴是谋杀，那么人工流产也是谋杀，所以人工流产不仅在道德上是错误的，而且在法律上也应当予以禁止；3、胎儿不可能愿意母亲做人工流产，除非确定胎儿已经死亡或受到致使伤害因素。但如果涉及自身时为自己要求生命权利，那么又怎么能否定他人的生命权利呢；第三个是关于教育和医疗权利的争论。在这个争论中同样有两个互相对立的不同的观点：1、正义要求每一个公民在可能的范围内都应享有发展其天赋和其他潜能的平等机会，因此政府应当公平地提供以税收为其财力保证的医疗和教育服务，而这就要求废除私立学校与私人医疗行业；2、每一个人都有权担负且担负他愿意担负的责任，都有权自由地订立他想要订立的契约，都有权决定他自己的自由选择，所以自由就不仅允许私人医疗机构和私立学校的存在，而且要求废除那些对私人行业的种种限制。在这三个争论中，每一个争论都存在着从不同的角度，不同的立场出发的观点，并且从他们各自的角度来说他们的论辩都有一定的合理性，各个不同的观点相互对立既不能说服对方也不能达成一致。...........
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第二章 麦金太尔对传统美德的解析

2.1 英雄社会的美德

方哲学的源头是古希腊，从目前掌握的资料来看，最古老的道德哲学体现在荷马史诗中的“英雄社会”。麦金太尔认为不管这样的社会是否真的曾经存在过，对英雄社会的理解，对理解古代社会和它的后继社会都具有至关重要的作用。麦金太尔指出，英雄社会是一个有着明确界定和高度确定性的角色和地位系统，这个系统的关键结构是亲属关系和家庭结构。在这样的结构里，每个人都有既定的角色和地位。“在这样一个社会里，一个人通过认识他在这些结构中的角色而知道自己是谁；而且通过这种认识，他还了解了他应尽何种义务以及每一其他角色与地位的占有者应对他尽何种义务。”①每一地位都被规定了一系列的义务与特权，并且，人们对于什么行为能履行这些义务与特权，什么行为不能合乎要求，都有一种清楚的认识。因为，行为就是所需要的东西，行为就是这个人本身。因此，麦金太尔认为，在英雄社会里，判断一个人也就是判断他的行为。判断善和恶的依据，就是具体环境中的具体行为。因此，在英雄社会，“美德恰恰就是维持一个自由人的角色，并在其角色所要求的那些行为中显示自身的那些品质。”②“英雄社会的道德结构是一个由三种因素构成的概念体系:1、为所有个体都置身其中的社会角色所要求的事物的概念;2、那些能够使个体去做他或她的角色所要求的事情的品质，亦即卓越或美德的概念;3、作为面对命运与死亡来说是易碎的和脆弱的人类状况的概念，因此，成为一个有德者不是去避免脆弱和死亡，而是恰当地面对它们。”③麦金太尔将现代情感主义自我与英雄时代的自我进行了比较。他认为英雄时代缺乏那种将自身与任何特定立场或观点分离，并站在这种立场或观点之外来看待和判断这立场或观点的自我的本质特征的东西。如果一个人脱离了他在英雄社会中的既定位置，那么他就要在这个社会中消失。英雄社会美德的践行需要有一种特定的人、一种特定的社会结构。但是现代社会已经无可挽回地失去了英雄社会的美德的践行所需要的社会结构。既然如此，那么英雄社会的美德对今天的我们有何意义?麦金太尔认为，这种意义也许是双重的:一方面，一切道德都在某种程度上依附于社会的地方性和特殊性。当代性的道德要摆脱特殊性的普遍性道德的愿望，只不过是一种幻想；另一方面，美德只是作为传统的一部分被我们所继承。我们对美德的理解来自一系列的前辈，英雄社会就是其最初的源头。.............
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第二章 麦金太尔对传统美德的解析.......................................11
2.1 英雄社会的美德 ...................................................11
2.2 雅典社会的美德 ...................................................11
2.3 亚里士多德美德理论 ...............................................12
第三章 麦金太尔的美德理论.............................................16
3.1 麦金太尔对美德的追寻 .............................................16
3.1.1 美德与实践的关系 ............................................16
3.1.2 美德与人生统一性的关系 ......................................17
3.1.3 美德与传统的关系 ............................................18
3.2 麦金太尔美德理论的合理性 .........................................19
3.3 麦金太尔美德理论的不足 ...........................................21
第四章 麦金太尔美德理论对高校德育教育的启示............................25
4.1 在实践中实现美德对德育教育的启示 .................................25
4.2 共同体建设对德育教育的启示 .......................................26
4.3 对优秀的传统美德的追寻和继承 .....................................27

结 论

针对国内高校德育教育存在的问题及麦金太尔美德思想的学术价值和学术地位，本文确定的题目为《麦金太尔美德思想及对我国高校德育教育的启示》。围绕此论题，本文主要研究了三个问题：其一，目前我国德育教育的状况；其二，麦金太尔的美德理论；其三，麦金太尔的美德理论对我国高校德育教育的启示。经过研究，本文尝试得出以下结论：
第一，高校德育教育在大学生思想教育中虽然发挥过重要作用，培养了大批适应我国现代化建设的合格大学生，但在新的发展条件和形势下也不断暴露出其弊端。首先表现在，学生的道德素质下滑，个人主义、自由主义表现突出；其次，我国高校的德育教育本身存在许多问题，教育模式呆板、教育内容与时代相脱离、德育教育的地位有所下降。因此，改变高校德育教育的现状势在必行。
第二，通过对麦金太尔美德理论的研究我们可以看到，麦金太尔在对传统美德理论进行分析的基础上，提出实践、人的生活整体和传统对美德践行的重要性，并系统地建构了自己的美德理论。虽然其美德理论存在着一定的不足之处，但其在后现代大潮中对个人主义与自由主义的批评及对美德重建的理论建构仍具有合理性和启示意义。
第三，麦金太尔的美德理论以实践、人生的整体性和传统为核心，对重新建构美德做出了努力与探索。针对目前我国高校德育教育存在的问题，本文将麦金太尔美德理论中的合理部分运用到高校德育教育中来，将其理论中的以实践来实现美德，在共同体中建设美德，在传统追寻并继承美德的观点现我国高校德育教育相结合，以期给我国高校德育教育改革一点启示。