引言
父权制对于女性的统治压迫，是母系氏族社会之后人类历史上具有普遍性的历史事件。西方女性主义的研究给我们带来了一个观察事物的崭新视角，引发了中国社会对于女性生存状况的关注，中国女性主义由此出发开始对中国历史文本中的男权意识来加以揭示。新的理论为中国女性文学的研究注入了新鲜的血液，但中国与西方国家的历史及现代民族国家的发展过程都不尽相同，将西方特定历史阶段的女性主义理论普遍化，少卜山此评判中国历史，这样很容易陷入殖民主义的陷阱，从而遮蔽第三世界中国女性的真正处境。在这里，中国的女性文学及其研究构成了一个足资分析的文木。应该说，对‘于中国古代女性压迫思想的批判自五四时期就开始了。五四视角是从个性主义角度反封建。“我是我自己的”，子君的这短短的六个字表现了中国女性主体意识的形成与提高，是一个里程碑式的宣告。但五四所开创的女性解放，后来却迷失在刘一男性化的民族国家主体的追求中，女性意识遭到了放逐。到了解放区及至建国后，女性的地位得到了彻底的改变，女性在政治、经济、教育、婚姻等各方面都获得了与男性平等的法律权利，但以从属民族主体为代价的女性独立其实是女性意识更为根木的丧失。如何从女性的角度来对以往的社会现象进行研究，成为摆在面前的一个问题。因此，女J胜研究己成为当前社会学术领域一个不可忽视的课题，不但可以知晓诸多出自于男权中心的性别压迫形式，而且还直接衍发了对于自近代、五四直至当代的社会文化的尖锐批判。中国近代女性研究是西方女性主义直接影响的产物，呼吁现代社会建立一种不带偏见的文化的视野，研究的内容也非常广泛，研究的方向延伸到现今我们通常视而不见的一些事实。本文试图借鉴现代女性主义的理论与观点对汉乐府中的女性文学进行重新审视。
汉乐府诗作为一种社会流行的俗乐歌辞，一方面，以爱情和女性为一重要的表现对象，塑造了出现在爱情、婚姻、家庭乃至社会及社交场合的一系列女性形象;另一方面，汉乐府诗作中有一部分为女性创作，汉乐府本身就是女性社会创造活动的成果之一。因此，汉乐府为我们提供了女性生活一个生动的文本，可以对其中的女性形象进行梳理并加以分析。尽管有关乐府的研究书籍数目众多，既有对乐府的起源、具备的音乐性、分类与编集情况、所具备的特质做详细的阐述;也有落卖到具体的作沉，进行具体细致的研究;还有对乐府前后的发展情况进行联系的历史性的研究;更有对乐府诗篇做细致的考证性的工作。但对汉乐府所表现的女J队形象缺乏的系统的、深入的分析与研究，比较常见的是谈论女性形象的悲剧意义以及汉时女子对于爱情的呐喊。因此，这方面的工作有必要进一步展开。我首先尝试对汉乐府‘扫丰富的女性形象与生活状况进行类型分析，并与先秦时期(主要是《诗经》、南北朝时期(主要是南北朝乐府)中的有关女性的情感生活状况进行比较，力求在分析比较，得出汉代社会女性独有的特点。做完比较工作之后，探讨汉代社会女性文学独特现象的成因，主要从社会层面以及自然层面做出自己的解释。在进行先秦时期、汉代、l护阴、北朝乐府的分类工作中，我对先秦《诗经》中的三百零五首诗歌逐一辨别，结合《毛序》《诗集传》以及其他种种观点来加以分类。另外三个不同时期的乐府诗歌的采录则是依照中华书局出版的途钦立先生的《先秦汉魏晋南北朝诗》，范翎主要集中于杂歌谣辞、郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、舞曲歌辞、杂曲歌辞、琴曲歌辞。首先对每一则诗歌的含义加以琢磨，然后在分类中找出他们的特点，运用历史的发展的眼光在比较中阐述汉乐府中女性文学的独具的特点。
前言···························································3
第一章汉乐府中缤纷多彩的女性形象······················7
第一节乐府中的女性作者及诗歌内容·····················7
第二节乐府中有关女性的诗歌内容·······················8
第二章汉乐府与《诗经》中的女性比较谈············13
第一节《诗经》中的女性众生图·······················13
第二节汉乐府与《诗经》中女性形象的比较·············15
第三章与南北朝乐府的比较谈···························20
第一节与南朝乐府中的女性形象比较···················20
第二节与北朝乐府中的女性形象比较···················22
第四章现象成因的探讨···································25
第一节社会文化氛围的影响······························26
第二节两性自然差异造成的影响·························30
结语·····················································34
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结语
汉代建安时期，蔡淡的《悲愤诗》，沉痛诉说的是现实的苦难，;悲叹的是不幸的遭遇，班婕好的《怨歌行》在半遮半掩，诉说深闺独处的惆怅和红颜易老的感慨，在为数不多的女性作者所做的诗歌中很少能看到庄子、李白那样天马行空的惊人想象，这很难说仅是表现手法的局限，实际上存在着某种内在思维定势的制约。生活圈子的狭窄，孺家教育的灌输，社会外界的层层压制，剥夺了一个鲜活生命对自我命运把握的权利。时代车轮滚滚向前，历史也改朝换代屡经变迁，然而女性的命运却始终置于尴尬的境界，走不出受制于他人的境地，透过重重的压制，传出女性微弱的自我之声，遂有蔑视权势富贵、追求自我爱情幸福的刘兰芝;也有为父从出征、不逊男儿的女郎花木兰;但我们不容忽视的是敢挺身而出，发出自己语言的女性毕竟只是少数。更多的女性对于面前的境地无法去改变什么，于是流淌的历史长河当，女性的呜咽之声、凄苦之音多有所闻，.即便在遥远的诗经年代，尊奉勤俭美德的女性在年老色衰之时仍不免被弃的命运，如《诗经·氓》即便是贵为贵妃的班婕好，在其诗作《团扇》中也可以窥见此种思想。个体命运的漂泊不定，虽生怨意而不敢去恨，花开花落、春去春还会来，而女性却在被迫的等待中消耗着宝贵的青春，基于同样境地的感悟，看花落而思自身的青春已逝，看鸳鸯的自山嬉戏而倍觉自我的孤单，睹勿而自思，落泪而流，敏感而细腻的思维贯穿女性生活的重心。但女性悲惨的命运不会永远地持续下去，“女人，并不是不会思考的专做苦工的人，也不是供男人闲暇时玩弄的美的装饰品，她不仅为别人活着，而月.她也为自己活着。在生活中，要认真负责地完成指定给她的任务，她不仅要有一颗善良的心，而且要有一个有教养的头脑，她的崇高的使命月:不是要掌握那些转瞬即逝的技能。”综观历史，一个总的发展趋势是随着封建专制的加强，女子生活空间逐渐狭小。
但汉代社会尚属一个过渡时期，礼教的束缚增加，但毕竟还存在一些自山的空。!而造成女性社会地位不断卜降的各种原因中，经济的依赖性一个根本性原因角度的确立也是个非常重要的因素，社会文化的教导导致了一个固定思维的形成，思想观念的儒化，并山此而导致妇女思想上的局限性也是不容忽视的。礼教压制的加强与接受教育的单一性与限定性以及两性之间的生理与心理差异，还有母亲的教育与行动形成的持续联系，以及女性对自我角色的认同，这一切决定了汉代女性的社会生活状况。
参考书目:
《汉诗研究》赵还夫编郑文著甘肃民族出版社1994年版《乐府诗述论》
王运熙著海古籍出版社1996年版《乐府诗选》
余冠英选注人民文学出版社1954年版《汉魏六朝诗选》
余冠英选注人民文学出版社1978年版《汉魏六朝乐府文学史》
萧涤非著人民文学出版社1984年版《诗经全译》
袁愈译诗唐莫尧注释贵州人民出版社1981年版《乐府散沦》
王汝弼著陕西人民出版社1984年11月版《乐府诗名篇赏析》
许逸民黄克柴剑虹著北京十月文艺出版社1988年版《汉魏六朝乐府诗评注》
王运熙王国安评注齐鲁书社2000年版