祁寯藻文学思想探究

引言

从明清之际到清朝结束，文人都致力于阐述文学如何才是正以及如何将儒家传统政教精神与文学实践相融合的问题上，这便是清代文学发展的背景。
祁窝藻便是处在这种文化思潮洪流中的人，他是清末时代在政治、治学、创作等各方面都极力且严格要求“正”的大学士、文学家和政治家。赵尔在《清史稿》卷三百八十五·列传一百七十二《祁离藻传》的部分对祁寓藻的德行、学养、品质等各个方面评价是非常高的，其言祁寓藻幼年时，其父“以事系狱”，他随从在父亲身边，“读书不辍，赋《春草》诗以见志。”祁寓藻于嘉庆十九年开始从政，历事嘉、道、咸、同四朝，此时的清朝内忧外患重重，但是他久参枢密，“忠清亮直”，爱国爱民，“民为邦本，本固邦宁”是他为官的基本思想和行为准则，关心百姓生活，尤其重视农业，曾写下《马首农言》，使世人受益匪浅，其言行对道、咸、同三朝产生过重大影响，是一位卓越且受人尊重的政治家。并且他为人清介端重，处事谨慎，鼓励后进，被他提拔的年轻人非常多，门人遍及天下，引荐者甚众，道光皇帝曾说他是“正派人”，可见其品德高尚。
此外祁窝藻在学术方面又是一位博学多识、造诣精深的学者，他“提倡朴学，延纳寒素，士林归之。疏一言‘通经之学，义理与训话不可偏重。后学不察，以训话专属汉儒，义理专属宋儒，使划分界限，学术日歧。”，陈衍《近代诗抄》中有评价“有清二百余载，以高位主持诗教者，在康熙曰王文简……在道光、咸丰则祁文端、曾文正也”，《近代诗抄叙》中有“文端学有根抵，与程春海侍郎为杜、为韩、为苏黄，辅以曾文正、何子贞、郑子尹、莫子思之伦，而后学之人与世人之言合而悠其所诣”，《石遗室诗话》中则曰“祁文端为道、咸间拒公工诗者。素讲朴学，故根底深厚，非徒事吟咏者所能骤聚。”祁寓藻在文学创作方面强调学习韩愈、杜甫、苏轼、黄庭坚和“江西诗派”的创作理论和方法，并写下优秀诗词集咤亨集》后集》等等，徐继舍《松皇全集·诗集》这样评价他的作品:“曲江风格倡三唐，少达多穷说已荒。相业诗名两相称，寿阳端合比欧阳。巨川济了作虚舟，一品诗篇自校雌。何日高吟归绿野，杂花疏树全涉篱藩。诗僧若许骑驴过，尚欲推敲月下门。”可见，乱且逐渐走向下坡路的清末文坛独树一帜。才尽江郎舌尚存，学吟敢望祁寓藻的文学创作思想在混
对‘于“祁窝藻”的研究在今天逐渐受到了重视，新出版的《祁寓藻集》三册文本收录了他的绝大部分创作，包括谱传、日一记、信札、诗词、奏议、题本、校勘、批注、考证、随笔、杂记。而本研究重点在于其文学创作思想的研究，这方面到目前为止还未出现研究成果。
祁窝藻是清末文坛的大家，对他的研究有山西省祁窝藻研究会编的期刊《祁窝藻研究文集》，但是文学方面到目前为止只有张波的《祁窝藻的教育背景与诗风形成》(刊于《教育理论与实践》2010年第11期第30卷，第49一51页)和刘长海《祁禽藻与何绍基交游叙略》(刊于《学术论坛》)，对于祁窝藻的文学创作思想研究却没有全面深入的研究。作为清末“宋诗学”的中坚力量，其诗学理论建设是“宋诗学”发展壮大的主要支撑，而其文论思想在当时也十分有新意，二者影响了整个清末文坛，掀起了一个新的文学批评高潮，并且引导了清末文学发展的方向。因此，他的文学批评思想在中国传统文学的发展中是有重大意义的。

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1.2 清代前中期诗文批............. 13-16
1.3 清代后期诗文批评...........16-19
第二章 祁寯藻的诗文批评研究.............. 19-55
2.1 祁寯藻诗文创作思................ 22-25
2.1.1 陈用光先生对祁寯藻的......... 22-25
2.1.2 黄钺宋诗学思想对............. 25
2.2 祁寯藻诗文批评理论 ...................25-55
2.2.1 通经义重学问、讲求诗文的.................. 30-39
2.2.2 祁寯藻诗学批评理论..........39-49
2.2.3 祁寯藻的文论思想........... 49-55
第三章 祁寯藻文学思想对后人的影响.................. 55-58
3.1 祁寯藻文学思想对“宋诗派”的影响............ 55-57
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结语

纵观清代文坛，不论学术研究方面还是文学创作方面都是一个集大成的时期，从程朱陆王问题(顺康年间)到汉宋问题(雍乾嘉年间)到今古文问题(道咸同年间)再到孟荀问题和孔老墨问题(光绪年间)，都有涉及，论述面面俱到，内容上包括军事、地理、书法艺术、述行、述志、郊游等等，不论内容的丰富还是学术的辩解争论，都是为了儒家传统政教精神能够与文学实践最完整的融合，从而达到将儒家真正的精神内涵贯穿整个时代且渗透进社会各个角落的目的。正所谓“宋学极盛数百年，故受以汉学;汉学极盛数百年，故受以先秦”(梁启超《清代学术概论》，在文人不断的努力中，偏离儒家正统轨道的文学逐渐回归历史主流，从而使中国传统文化得以继承与发展下去。
本论文的研述对象祁藻，学术成果和文学创作多集中在十九世纪，因此十九世纪成为其学术思想和创作实践的高峰期。在此期间，他在诗学方面将宋代以后不为文人所重视到明清之际逐渐恢复文学地位，再到占据整个清代中后期文学思潮主流的“宋诗学”作出了摸索性的总结，为宋诗学的研究拉上了圆满的序幕，并开启了“学人与诗人相统一”的新诗风。而文论方面，祁氏的文论思想虽然没有得到全面的继承和充分的发展，但是他的观点也成为清代中后期文坛的一个亮点，值得后人深入思考研究。此外，祁氏三千首作品自成风格，其积累深厚的学问学识以及精湛的创作手法，使其思想通过作品创作更加通透的展现了出来，从而让我们可以对他学术研究和文学创作有着更加立体化、真实化的认识。另外，祁藻特殊的社会政治地位还带给他两个有利条件:一则让他得以更加便利的推广其文学思想;二则可以多鼓励与提拔年轻人，这种举措造就了清代中后期文坛新兴力量的产生，为文学发展注入了新鲜的生命。而这些年轻人不负众望，将祁氏风格完整的继承和发展下来，在他文学思想的启蒙下，年轻文人进一步将“宋诗学”发扬光大，并有所创新。可见，祁氏一生致力将儒家传统政教精神与文学创作的现实地位全面的融合起来，努力恢复并完善了儒家传统文化精神，从而使文学朝着健康的方向继续发展下去，其意义是十分巨大且影响深远的。
祁藻在当时被皇帝称作忠臣，被民众称为清官，被学人称为儒宗，被文人称为诗词书法大家的历史人物，他的民本思想，治国方略，处事之道，治学精神都值得我们认真学习，而他的经学思想，文学思想，文学创作更值得后人仔细借鉴和深入研究。祁氏的多重身份注定造就了他不平凡的一生，而其思想内涵不论在政治上还是文坛上都成为清末时期的闪光点。