第一章 从创作中走向成熟的散文观
一、从《丑石》到《商州三录》
（一）《商州三录》之前
上世纪七十年代中期始，贾平凹便开始了他的散文创作，《深深的脚印》《野枣刺》《盼儿》《钓者》《母亲》《丑石》等作品陆续发表。1982 年由天津百花文艺出版社出版散文集《月迹》，1984 年上海文艺出版社出版散文集《爱的踪迹》，1985 年四川文艺出版社出版散文集《心迹》，1986 年天津百花文艺出版社出版散文集《商州三录》。
《商州三录》之前的散文创作，站在几十年之后的今天看，是贾平凹初学写作的阶段。这一时期的大部分散文作品，篇幅不长，清新明快，单篇多写景，抒情，有时借实物立意，有时虚构一个意象言志。如《月迹》，借月亮抒发美好情感。《丑石》一篇，虚构出来一块丑石的形象，来表达“丑到极处，便是美到极处……它不是做这些小玩意儿的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽”的主旨。《一颗小桃树》感念着奶奶，
爱怜着被风雨摇曳的小桃树。这一时期的散文创作，从内容与题材来说，多写一事，一景，一物，一游，一情。《月迹》《丑石》《冬景》《地平线》《溪》《天上的星星》《访梅》《陈炉》《对月》《静》等写景，《夜游龙潭记》《延安街市》《黄土高原》《紫阳城记》《在米脂》《走三边》《三游华山》等为游记，《钓者》《空谷箫人》为抒情虚构出一些人物来，《盼儿》《母亲》《哭婶娘》等是真实的人物，情感也真挚非常，有写静物的，如《文竹》《冬花》，也有状写名物的，如《陕西小吃小识录》《清涧的石板》等。
从形式上来说，大多前面铺陈，结尾抒情，表述个人心灵的体悟。文章常设一个单一主旨，在后半部分将主旨进行升华，因袭着一个重复的固定的模式。
这时期的散文创作，人物、风土简单，多山石，明月，自然，清新，传达出来的情绪大多明快，积极，乐观，偶有苦闷与忧郁，已有佛家、道家思想融入其中。如《静虚村记》结尾：“我念得忘我，村人听得忘归；看着村人忘归，我一时忘乎所以，邀听者到月下树影，盘腿而坐，取清茶淡酒，饮而醉之。一醉半天不醒，村人已沉睡入梦，风止月冥，露珠闪闪，一片蛐蛐鸣叫。我称我们村是静虚村。”
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二、说话体
《商州三录》之后，贾平凹的散文写作愈发醇熟，语言、技巧浑若天成，思想、格局、境界、气象也越来越宽阔。在走向成熟的过程中，又有了新变。
1993 年年末，贾平凹受邀在广东的《家庭》杂志上开设了“平凹说家”专栏，产生了“说”系列的一组文章，包括《说家庭》《说生病》《说请客》《说花钱》《说白烨》《说房子》《说孩子》《说奉承》《说球迷》《说足球》《说打扮》《说死》《说美容》等多篇，关注的都是日常生活中常见的一些事物，但又能说出不同于别人的体悟来。
比如《说花钱》：“百行百业，人生来各归其位，生命是不分贵贱和轻微的。钱对于我们来说，来者不拒，去者不惜，花多花少皆不受累，何况每个人不会穷到没有一分钱（没有一分钱的是死了的人），每个人更不会聚积所有的钱。钱过多了，钱就不属于自己，钱如空气如水，人只长着两个鼻孔一张嘴的。”
《说打扮》：“打扮一旦成了社会时尚，风气靡丽，必然少了清正之气。过去有一句名言：最容易打扮的是历史和小姑娘。现在呢？没有学问的打扮得更像有学问，不是艺术家的打扮得更像艺术家，戏比生活逼真，谎言比真理流行。”
这一组“说话体”散文，有意识地承续了明清白话小说闲聊式的说话艺术，又借鉴了西方小品文的形式，语言明白晓畅，是贾平凹散文创作道路上开出的一朵新花。少了自然风光的描绘，少了抒情，没有技巧，只是平平常常地在说话。写作姿态是平等的，与读者做日常里最普通不过话题的交流，态度是真诚的，想到哪里说到哪里，时而插入一句似与话题不相关的题外之话。正着说，反着说，比划着说，翻来覆去地说，有话则长，无话则短，无拘无束，没有与读者的壁垒障碍，没有在姿态与学识方面凌驾于读者之上，是到了高僧只说家常话的境界。
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第二章 “大散文”观
一、“大散文”观提出的背景
“大散文”作为一个明确的观念第一次被正式提出，是贾平凹在 1992 年为《美文》①创刊所作的发刊辞中。但这并不意味着“大散文”观在此时才开始形成。观其散文写作的流变便可发现，“大散文”观在他的创作中已经萌芽并得到发展。他的散文创作以及自己的相关文论阐述中，已经或明或暗，伏着“大散文”观成长的脉络线索，并且能动地指导着他的创作。
“大散文”观的形成，是贾平凹通过自己的创作实践体悟得来的，更是现代汉语散文发展到九十年代必然的“势”。在阐述“大散文”观具体为何之前，需要先了解“大散文”观形成的背景。“大散文”观的形成脱离不开其所处的时代背景。从其中，我们可以看出这一文学观念提出的必然性。
（一）散文创作“表面的虚热”
二十世纪七十年代下半叶以及八十年代，是一个中国社会变革转型的时期。整体的文学环境自“五四”之后再次得到了一定程度的自由，国外各种新兴文学思潮也进入国门，带来的是新的文学创作理念与文学评论方式。“人道主义”“个人主义”“自由主义”“意识流”“表现主义”“存在主义”“伤痕”“反思”等一度成为热门词汇，成为文学创作追求的方向，之前束缚思想的桎梏得到一定程度的松懈。同时，随着市场经济的发展，中国社会各个领域变化迭起，新事物、新景象层出不穷，极大程度解放了人们思想，开阔了人们视野。
即使现在回忆起来，诸家文学史也评价八十年代是文学创作的黄金时期，思想高度活跃，论争频仍，文学作品层出不穷。这种繁荣具体到散文领域，最明显的便是散文创作数量的庞大。
散文相对于小说、诗歌、戏剧等其它文学门类来说，入门的门槛稍低。人人都可写散文，彼时又是思想蓬勃的年代，新潮事物不断涌现，似乎人人都有情可发，有话可说，不吐不快。散文写作最迅速，又最容易上手，于是便出现了散文创作的高潮。
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二、何为“大散文”
（一）“大散文”观的提出
“大散文”就是在上述的大背景下提出来的。它并不是空谈，而是针对当时已然出现的具体问题。1992 年 9 月，贾平凹主编的《美文》杂志创刊，“大散文”观正式提出。《美文》发刊辞中，贾平凹这样写到：
“叫《美文》绝不意味着要搞唯美主义，但我们可以宣言：我们倡导美的文章！”
“我们的杂志挤进来，企图在于一种鼓与呼的声音：鼓呼大散文的概念，鼓呼扫除浮艳之风，鼓呼弃除陈言旧套，鼓呼散文的现实感，史诗感，真情感，鼓呼真正的散文大家，鼓呼真正属于我们身处的这个时代的散文！”
作为散文写作者，贾平凹以他的创作来实践“大散文”观。创办一份杂志，他又以编辑的身份，通过编辑实践，在行动中倡导着这一理念。
需要特别指出的是，“大散文”并不是一个严密的理论，贾平凹自身也并不是一个理论家，并不刻意追求理论家的身份。“大散文”是贾平凹倡导的一种散文创作观念，更是文学创作观念。“大散文”的提出，是贾平凹自觉的文学观念的探索。比起理论，更是一种思维方式，没有明确的条条框框，但这种思维方式，对当代散文理论的建构有重要意义。
短短 2067 个字的发刊辞，基本阐述了贾平凹心目中的“大散文”。“大散文”中最核心的观点，此时已被提出。在具体阐述“大散文”的内涵之前，这几个核心观点需要特别廓清。
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第三章 《美文》对“大散文”观的实践...............................26
二、《美文》的实践................................27
第四章：“大散文”观的影响与意义..............................37
一、“大散文”观的影响.......................................37
（一）散文创作生态的繁荣............................37
（二）散文理论的建构与革新............................38
第四章：“大散文”观的影响与意义
一、“大散文”观的影响
（一）散文创作生态的繁荣
首先，“大散文”观的提出，改善了现代汉语散文创作的生态。
二十世纪七八十年代的散文创作，从意识形态的集体话语中脱离出来，一批现代文学散文大师回归，重新开始写作，从整体来说散文创作有复兴趋势。但是在大的复兴趋势下，依然存在着不少问题。“杨朔模式”“刘白羽模式”“秦牧模式”的影响在一定程度上依旧束缚着散文的自由发展。杨朔散文多开头设悬念，卒章显其志，追求散文的诗化；刘白羽的散文强调政治标准，共性多，个性少；秦牧散文重意识形态，多说理，少趣味。这种模式化的写作，压抑了散文的活力与生命力，限制了散文的发展与创新。又刚从意识形态束缚中挣脱，容易走上另一个极端，即追求散文的纯艺术性，注重雕琢语言，营造意境，同时刻意疏离现实，拒绝介入社会，专注于个人的内心与欲望。于是，部分散文创作内容上集中于风花雪月，儿女情长，情感上幽怨自怜，伤感苦闷，形式上流于琐碎与模式，格局狭小，散文成为放逐心灵的后花园，文人的象牙塔。
“大散文”观主张写作者从后花园与书斋中走出来，关注人，关注现实，关注社会，关注时代。呼唤散文写作对现实的敏感与参与，不困囿于一己的小情怀，思考社会发展进程中出现的问题与矛盾，体察时代发展之势。同时主张呼唤真情，亲身体证天地自然万物，弃绝甜腻浮华，矫揉造作。在“大散文”观的倡导与实践下，现代汉语散文写作的视野拓宽，表现范围扩大，力度增强，出现了一批充满现实感与史诗感的作品。
其次，“大散文”观的倡导以及《美文》长期的努力实践，一批优秀的新生代散文写作者出现。一大批非职业散文家进入散文创作领域，如小说家、诗人、学者、画家、音乐家、建筑师、科学家、军人、医生、官员等。新的写作者给散文带来的是新的题材，新的关注视野，新的技法，新的气质，新的生命。同时，写作者的主体精神与人格结构，也由压抑与残缺逐渐走向自由与完整。这使写作者能够主动思考社会问题，参与社会进程，关注矛盾凸显之处，随时保持警醒与审慎之心。
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结语
参考文献（略）