浅论利玛窦与中国近代科学

第一章绪论
一、问题的提出
20世纪前半叶，科学技术的发展被描绘成知识稳步增长的进步过程。这种科学观的历史研究注重过程和成就的考释与描述。如以往我们中国学者研究古代科技史时，特别重视中国人曾做出了哪些发明和发现，为世界科技文明作出了什么贡献。近些年来，科学技术逐渐被人们理解成为人类文化的产物或者一种文化形式、一种社会实践活动，关注人们如何利用物质资源和文化资源去创造知识。伴随着科学技术研究重点或者视野的转变，在近三十年中，对利玛窦的研究也由起初单纯的事件描述而逐渐深入。在备受关注的“西学东渐”过程中，利玛窦被评价为“主观上传教而客观传播西方科学技术文化的最显著代表”。然而，我们认为，从利玛窦生平的零碎事件中，虽然有助于理解利玛窦对于中西文化传播的重要作用，但不从中国近代科学发展历程中加以纵向分析，不能从根本上理解利玛窦在东西文化传播特别是西方科学在中国的传播过程中的重要作用及局限性，更不能以利玛窦为研究试点，探寻适合当代异质文化交流的有效途径。目前，以“西学东渐”为研究视角对利玛窦的褒扬探究是科学技术史研究热点之一，而从西学东渐的方式、方法层面对利玛窦进行客观理性的拓展研究，不仅有利于我们完善对利玛窦本身的研究工作，对推动科学史研究的发展和成熟，都具有重要意义。
本文试图以利玛窦传播西方近代科学方法为前提，对利玛窦西学东渐对中国近代科学发展所引起的效应进行系统化的哲学研究，拟研究的主要内容有:1.利玛窦传播西方科学技术的方式、方法有什么?2.利玛窦传播西方科学方式、方法取得了哪些成效?3.利玛窦西学东渐对中国科学技术及中国近代科学的影响?4.利玛窦西学东渐对当代异质文化交流的启迪?通过对这些问题的研究，找寻利玛窦在华传播西方近代科学的方式、方法，从科学技术发展史角度对利玛窦西学东渐过程进行分析和评价，考察利玛窦传播西方近代科学对中国近代科学的影响，健全我们对中国近代科学发展历程的客观认识。
二、文献综述与评论
随着中国的改革开放和中西文化的交流，西学东渐己成为学术界研究的重要领域，也是中国近代科学和技术史研究中不能忽略的重要问题。西方科学技术最初是通过基督教会的传教士传入中国的，在中国经历了漫长而曲折的传播过程。利玛窦(1552一1610)被誉为西学东渐第一人，是第一个在中国成功打开中西文化交流大门的西方传教士，也是第一个把西方科学和技术传入中国的人。明末清初的中西文化交流成为中国学术研究的一大热点。随着学术界对明清史料的整理和对西文文献的翻译和出版，经过对前辈学者的学习、资料的重新整理和思想的重新调整，更多的学者涉足到这一研究领域，研究范围和研究视角急剧扩大。在这之后中国大陆出版的中文著作和论文中，有关耶稣会士与中西文化交流的思想方面的书涉及到利玛窦的有，林金水《利玛窦对中国思想的影响》(见中国哲学，1983.10)等。涉及到利玛窦有关宗教方面的思想对话研究占大多数。另外张卫平的《明清之际西学传播的思想张力》(见江汉论坛，1993:10)，对明清之际的思想传播也有独到的见解。有关利玛窦的专题研究的书籍和论文有许多，如丘进的《利玛窦在华事迹述略》(见历史教学，1985:6)、王炯华的《利玛窦与西学东渐》(见江汉论坛，1988:6)、孙尚扬的《利玛窦与徐光启》(新华出版社，1993)、阿巍的《西学传人利玛窦》(文史知识，1992:10)、和王庆余的《利玛窦，近代西方文化使者》(百科知识，1980:12)、王前进的《西学东传第一师一利玛窦》(北京:科学出版社，2000)等，不胜列举。这些都是以利玛窦的生平事迹为主线，重点介绍他在中国的传教和游历的经历以及他带来的西方思想传播。国内学术界有关利玛窦对中国的影响一直有不同看法。80年代以来国内学人对西学入华的评价开始改观，对传教士们在科学传播方面的作用得到充分肯定。
如樊洪业的《耶稣会士与中国科学》，该书对于传教士带来的西方科学文化知识给
予了高度评价。所谓耶稣会士传播落后知识的罪名，如山川庆儿的《近代科学的形成与东渐》，指出所谓“耶稣会士传播落后知识”的错误观点也被国内外学者的新的研究成果推翻。
近30多年来，学术界对利玛窦的研究是多角度多层面的，取得了许多重大成果，目前国内外研究者对利玛窦的研究主要集中在他在中西文化交流方面的贡献，而对他传播西方近代科学及解决东西文化或异质文化冲突的方式、方法关注甚少。就现今国内研究现状而言，对利玛窦与中国近代科学这一方面的研究，不仅与国外相比显得薄弱，而且与国内对利玛窦其他角度的研究比起来，也显得薄弱。只有几位从局部谈论利玛窦引进西方科学。国外学术界有关利玛窦在中国传教的文献资料有〔意〕约瑟夫.奇著，耿升翻译的《利玛窦和中国》(中国史研究动态，1981)、【美〕乔纳森.斯彭斯著，王致华翻译的《利玛窦传》、(法〕裴化行著，管震湖翻译玛窦颇有研究。西方学者贝特拉伊(JohannesBeffray)1955年发表的《耶稣会士利
玛窦神父在中国的通融方法))，1957弃克洛宁(Vineentcronin)发表的((西方圣人》，1975年鲁尔(PaulRule觉表的《孔子或孔夫子一耶稣会士对儒教的解释》等，都赞扬了利玛窦采取的传教策略所带来的巨大成功及他在中西文化交流中所做的巨大贡献。
总而言之，目前国内外研究者对利玛窦的研究主要集中在他在中西文化交流方面的贡献，而关注他对中国近代科学影响甚少。只有几篇从某一个传进的科学技术进行研究。就现今国内研究现状而言，从科学技术史角度研究利玛窦的文章太少，不能系统的总结利玛窦传播科学方式，方法及对中国近代科学的影响。鉴于目前学术界对利玛窦研究存在不足状态，本文拟选择利玛窦为研究个案，对其生平事迹进行比较详细的考证，并在此基础上，针对利玛窦在明清之际中西文化交流史上的地位与作用，进一步从理论上进行探讨，以期对这位过去不大为人们所重视，而实际上作出了较大贡献的人物给予较为客观的评价，由此凸显出明清之际利玛窦对中国科学的影响。
三、研究的方法与框架
(一)研究视角
通过找寻利玛窦在华传播西方近代科学的方式、方法，从科学技术发展史角度对利玛窦西学东渐过程进行分析和评价，考察利玛窦传播西方近代科学对中国近代科学的影响，健全我们对中国近代科学发展历程的客观认识。
(二)研究方法
主要采用文献研究法，定性分析法，数量研究法，系统分析方法、比较分析方法:
(l)对利玛窦史料及相关研究文献进行文献调研;
(z)对利玛窦西学东渐方式、方法进行系统分析;
(3)对利玛窦的西学东渐效果进行数量分析;
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73冯桂芬.校纷庐抗议.上海书店出版社，2002:55一57.
利玛窦与中国近代科学
摘要6-7
Abstract7-8
第一章 绪论9-13
一、问题的提出9
二、文献综述与评论9-11
三、研究的方法与框架11-12
四、研究的目的意义及创新之处12-13
(一) 研究的目的和意义12
(二) 本论文的创新之处12-13
第二章 利玛窦东来的历史考察13-34
一、从远东、印度到中国的精神远征13-19
(一) 利玛窦在肇庆14-15
(二) 利玛窦在韶州15-16
(三) 利玛窦在南昌16-17
(四) 利玛窦在南京17
(五) 利玛窦在北京17-19
二、人文主义与中国文明的发现19-20
三、"利玛窦规矩"和"学术传教"20-31
(一) 学术策略23-26
(二) 本土化策略26-30
(三) 上层路线策略30-31
四、本章小结31
引文和注释31-34
第三章 利玛窦东来的科学传播34-42
一、数学著作的翻译和方法的介绍34-36
二、天文学理论的传播和实践36-39
三、地理学新观念的传播和影响39-40
四、本章小结40
引文和注释40-42
第四章 利玛窦对中国近代科学的影响42-48
一、规避异质文化冲突,构架可行的科学传播模式42-45
二、传播科学新观念,促进中国近代科学的启蒙45-46
三、本章小结46-47
引文和注释47-48
结论48-50
附录50-55
参考文献55-58
攻读学位期间所发表的学术论文58-60
致谢60