第1章绪论
1.1选题原因
春秋战国时期，我国出现了儒、墨、道、法等诸子百家争鸣的局面。但是进入汉代以后，儒、道两家思想占据主导地位，其它诸家影响渐微。这与统治者在政治上的推崇、儒道两家的强大有密切关系，除此以外还有诸子百家自身的原因。那么原因有哪些?先秦百家到哪里去了?是否真的消亡了?如果消亡了，是怎么消亡的?
虽然在历史上墨先}fu吕后，但二者可以进行纵向的历时性的比较，体现先秦诸子学说的历史发展性。《吕氏春秋》是先秦诸子思想发展中的一部分，它和墨家思想存在着关联。吕书中有明显的墨家思想的痕迹，书中记录了墨家学派的活动，有些内容是类似的。但是二者又是不同的，《吕氏春秋》的编撰恰好处十先秦百家的结尾，临近秦汉统一，吕书体现了先秦百家思想的融合趋势，在接受墨家思想的同时，也吸收了其它诸家思想。通过尝试将《吕氏春秋》和《墨子》对比，或许可以窥探到其它诸家是如何流变的。比较研究的基本功能是明同异，“有相同，才能比其异同;有相异，才能比其同异”。1所以本文在比较时，坚持同中求异、异中求同的原则和方法。
先秦百家思想，落脚点大都归十政治。《墨子》体现了下层小生产劳动者的社政治理想，《吕氏春秋》编撰的主要目的之一是“纪治乱存亡”。②政治思想的内容，从所表现的对象观察，可分为两类:一是纯理，二是应用。所谓纯理，是从理论上研究国家应当采用何种组织，施政应当采用何种方针等。所谓应用，是从实际上研究某种组织某种方针如何才能实现。这两者虽然有区别，但常常是连锁的关系。纯理必须借助应用才能达到圆满，应用必须以纯理为其基本依据。政治与经济的关系是密不可分的，我国历来推崇“政在养民”，政论及政策尤其集中在人民生计方面。③基十对政治思想的这种理解，本文选择《吕氏春秋》和《墨子》中关十义政、天子与贤人政治、经济政策几个方面作为研究重点。
1.2研究综述
先秦思想史上，墨先}fu吕后，墨、吕关系的讨论首先体现在《吕氏春秋》的思想渊源的讨论之中。关十《吕氏春秋》的学派属性及主导思想，目前大致有这样几种观点:
第一，认为吕书作为一部杂家著作，各家思想都有所汲取，自成一派，并非更倾向十其它哪一家。东汉高诱《吕氏春秋序》中说:“然此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟柯、孙卿、淮南、杨雄相表里也，是以著在《录》、《略》。”1《隋书·经籍志》云:“杂者，兼儒、墨之道，通众家之意，以见土者之化，无所不贯者也。”②清江中《述学补遗·吕氏春秋序》说诸子争鸣，“最后《吕氏春秋》出，则诸子之学兼}fu有之。……《艺文志》列之杂家，良有以也。”③吕书是以其指导宗旨和一定之规对先秦诸子取长弃短，为我所用，自铸宏辞，故能“大出诸子之右”。④
第二，认为吕书以儒家思想为主导。《四库全书总目提要》说吕书“大抵以儒为主，参以道家、墨家，故多引六籍之文与孔子、曾子言。”《吕氏春秋》兼收并蓄各家思想是有原则的，用儒家思想批评改造其它诸子思想，这是该书以儒家思想为主体的又一体现。③
第二，认为吕书以道家思想为主导。熊铁基认为应该把《吕氏春秋》和《淮南子》看作“新道家”，即与先秦老、庄那样的“道家”有别的秦汉之际的道家。《吕氏春秋》不是所谓“杂家”之始，Ifu是“新道家”(黄老学派)的最早代表作。劝任继愈和牟宗鉴赞同此观点，认为吕书推崇老庄哲学，并以其为主干构造自己的理论原则。
第四，认为吕书以墨家思想为其主导思想，以贺铸和卢文b最为典型。明凌稚隆刻本《吕氏春秋》眉批载陆游(实为贺铸)说:“吕氏之学，主十老墨。”清卢文《抱经堂文集卷十·书吕氏春秋后》:“《吕氏春秋》一书，大约宗墨氏之学，缘饰以儒术，……要由成之者非一人，其墨者多也。”⑦
无论是取“杂家说”、“儒家主导说”还是“道家家主导说”，都会提及墨家思想对吕书的影响以及吕书对墨家思想的扬弃。那么它的影响体现在哪些方面呢?目前学术界的研究主要集中在《吕氏春秋》与《墨子》“十论”的关系上。
参考文献
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摘要 5-6
Abstract 6-7
目录 8-10
第1章 绪论 10-14
1.1 选题原因 10
1.2 研究综述 10-13
1.3 选题意义 13-14
第2章 墨、吕关系之历史考察 14-19
2.1 墨家学派的形成与分化 14-17
2.1.1 墨家学派的形成 14-15
2.1.2 墨家学派的分化 15-16
2.1.3 墨学在秦国 16-17
2.2 《吕氏春秋》的编撰及其与墨家的关系 17-19
第3章 义政思想比较 19-32
3.1 天人观念 19-22
3.2 兼爱与爱类 22-24
3.3 义利结合 24-25
3.4 节用节葬 25-28
3.5 非攻与义兵 28-32
第4章 选举制度比较 32-44
4.1 天子的产生与更替 32-34
4.1.1 天子的产生 32-33
4.1.2 天子的更替 33-34
4.2 天子的权力运作 34-36
4.2.1 国家政权组织建立 34-35
4.2.2 天子权力的制约因素 35-36
4.3 贤人政治 36-44
4.3.1 贤人的重要性 37-38
4.3.2 选贤的标准 38-40
4.3.3 求贤方法 40-41
4.3.4 用贤方法 41-44
结论 44-45
参考文献 45-49
致谢 49-50