绪论
本文研究对象为三大弹词小说，即《再生缘》、《天雨花》、《笔生花》，意在通过对三大弹词小说的分析来探究其所表现的女性观。介于《再生缘》的续书《再造天》与此问题关系密切，文中亦一并论及。弹词小说是指兴起于明代、至清发表展兴盛的一种以韵文为主、韵散结合的章回体叙事文体，相对于书场说书的“弹词”而言，弹词小说具有案头阅读与雅化的特点。理解弹词小说，可以将拟话本作为参考。说书人说书的底本，是为话本。文人仿照话本形式创作的中短篇小说是为拟话本。弹词小说也即文人仿照书场弹词的底本创作的长篇小说，也有称之为拟弹词的。李家瑞、赵景深、郑振铎等人曾用“叙事体”、“文词”、“国音弹词”等概念来指称这一类作品。陈寅格、郭沫若研究《再生缘》时，直接以“小说”来指称它。现代研究者则使用“弹词小说”来专门指称案头阅读类弹词作品。比如北京大学的乐黛云教授，台湾学者胡晓真、天津社会科学院研究员鲍震培等‘。据发现和考证，从17世纪中叶到20世纪初的三百年中，弹词作品的数目达四百种之多。2作为韵文体长篇小说的弹词作品，有五六十种之多，如《玉训缘》《再生缘》《天雨花》《安邦志》《定国志》等，而其中约有三四十种都是女性创作的，这些作品，少则几十万言，多则百万余字。
影响较大的弹词小说，如明末清初由佚名的母女二人所写的《玉911缘》三十二卷;陶贞怀的《天雨花》三十卷(成书于1651年);陈端生的《再生缘》一}·七卷(主要部分完成于1770年);朱素仙的《玉连环》三十八卷(成书于1805年前);郑澹若的《梦影录》四十八卷(成书于1843年前后);邱心如的《笔生花》三十二回(完稿于1857年左右);程蕙英的五十二回(成书于1899年前后)。其中《天雨花》《笔生花》《再生缘》被称为“弹词三大”。当时弹词小说流传很广，郑振铎说:“一般的妇女们和不大识字的男人们，他们不会知道秦皇、汉武，不会知道魏微、宋镰，不会知道方卿、唐伯虎，没有不知道左仪贞、孟丽君的。”3女作家不但是弹词小说的创作主体，她们创作时设想的读者也同样是女性。如《再生缘》称“不愿付刊经俗眼，惟将存稿见闺仪”“闺阁知音频赏玩，庭炜尊长尽开颜。谆谆更嘱全始终，必欲使，凤友莺交续旧弦”，4《笔生花》称“留贻闺阁邀清赏，工暇消闲仔细评”。5香叶阁主人在《再生缘》《原序》中也有“未识闺中人以为然否”6之句。古有“女子无才便是德”的闺范，明清时期虽然才女文化盛行，但女子作品在公共场所出现、乃至出版仍然阻碍重重。杭州的吴人帮助其妻出版《吴吴山三妇合评牡丹亭还魂记》，就被一位男性学者嘲笑为:“吴山只欲传其妇之文名，而不顾义理，书生呆气，即此可见也。”他批评的理由是:“从来妇言不出间，即使闺中有此韵事，亦仅可于琴瑟在御时，作鉴赏之资，胡可刊版流传，夸耀于世乎?且曲文宾白中，尚有非闺阁所宜言者，尤当谨秘。”7在这样一种社会文化背景之下，女性弹词小说诞生之初，其主要的传播途径并非由书坊出版，而是依靠闺秀读者的传抄来实现。阿英《弹词小话引》称:“过去妇女喜欢听弹词，也喜欢抄弹词。故弹词抄本，流行的特别多。所以抄，有时也另有原因，就是这一类作品，被当作善书看，抄写一部，即是一部功德。故有些抄本结尾，我们还可看到附语，说是‘阅后请抄一部再送友人，功德无量’等等。”“这种滚动式传抄的方式，对作品的普及流传是十分有效的。福建福州一带曾经盛行由未婚女子抄写弹一i司，作为嫁妆带到夫家，三百多册的《榴花梦》的传抄本就俱出于闺秀手下。9郭沫若校订《再生缘》时，也是以刻本产生之前的抄本为主，校以道光二年(1822)宝仁堂初刻本和道光三十年(1850)三益堂翻刻本的。弹词小说不但是女性写作、为女性写作的一种小一说，小说中的主要角色也大多为女性，譬如《再生缘》的主角孟丽君，《笔生花》的主角姜德华，《榴花梦》的主角桂恒魁，《子虚记》的主角赵湘仙，《天雨花》的女主角左仪贞。这样一种“女性写、写女性、女性读”的作品可谓典型的女性文学。《再生缘》《天雨花》《笔生花》被称为“弹词三大”，是弹词小说中的经典作品。本文以这三部小说作为研究对象，探讨其所表达的女性观，对于弹词小说的研究是有意义和价值的。对弹词小说有系统的研究，以“五四”之后的俗文学研究热潮为开端，以阿英、赵景深、郑振铎、谭正璧、胡士莹等名家为奠基人。阿英1937年出版了《弹词小说评考》。
赵景深1939年著《弹词考证》，1947年编注《弹词选》，并于1946撰写《关于再生缘的续作者》一文。郑振铎最早编弹词目，《西谛所藏弹词目录》1927年刊载在《小说月报》号外“中国文学研究”上，收录弹词数目计117种。1938年郑振铎《中国俗文学史》，第12章集中笔力论述弹词，对女弹词、女作家均有描述。 1956年胡士莹著《弹词宝卷书目》搜罗弹词数目达四百种，内容涵盖了《西谛所藏弹词目录》与1935年凌晨涎所编《弹词目录》。谭正璧1935年出版《中国女性文学史》，第七章以《通俗小说与弹词》专章论述女性弹词，对著名弹词以及作家都有考辨，内容详尽。谭正璧、谭寻合著的《弹词叙录》于1981年出版，该书对两百种弹词小说进行了详细描述，包括内容简介，版本、作者情况。1985年，谭正璧、谭寻合著的《评弹通考》出版，该书对明清两代的弹词序跋、评点进行了全面搜罗、整理，是弹词研究比较全面的检索资料库。周良的《苏州评弹旧闻钞》，则对于弹词有关的文献资料进行了更大的搜索和归纳。
目录
第一章三大弹词小说的作者及创作情况·······················5
第一节《再生缘》及其续书《再造天》的作者及创作情况…5
第二节《天雨花》作者及创作情况·························9
第三节《笔生花》作品及创作情况··························11
第二章对女性价值追求的展现·······························13
第一节女性意识的觉醒与自我价值的追求···············15
第二节自我实现与拟男心理································18
第三节女性的白日梦与女作家的自我实现··············27
第三章对传统道德的认同与突破··························，·34
第一节贞节及其他女德规范·······························34
第二节对传统女德的新突破·······························40
第四章对女性情感欲望的探索·······························45
第一节对女性婚恋观的表达·······························45
第二节对女性隐秘欲望的书写····························48
······················
结论
三大弹词小说在女性观内涵的不同侧面还反应出态度的差异。《再生缘》表现出超前的女性意识，但孟丽君“辱父欺君”的行为遭到邱心如以及续书《再造天》的批判。《笔生花》的男主角文少霞天性风流，先后娶过三位妻子，两房姬妾，而《天雨花》中的男子多为一妻一妾的专一形象。《再生缘》、《笔生花》的女主角通过易性乔装来实现自我的社会价值，而《天雨花》中的左仪贞以红妆本色，在家中刁‘情胜过兄长，在国难当头之时大义凛然刺杀国贼。差异的存在恰恰反映了明清时期传统妇女观在松弛、擅变的过程中，在不同阶层、不同人物身上的映射。当时流行的弹词小说，既是闺中消闲的读本，亦是另类的女子教科书，作者的思想观念随着书籍的广为流传，将带动女性自我意识的进一步觉醒。
参考文献
1(清)陶贞怀:《天雨花》，郑州:中州古籍出版社1984年3月版
2幻(清)陈端生:《再生缘》，郑州:中州书画社，1982年版
3(清)侯芝:《再造天》，哈尔滨:黑龙江人民出版社，1990年7月版
4(清)邱心如著，江巨荣校点:《笔生花》，郑州:中州古籍出版社，1984年8月版
5胡士莹编:《弹词宝卷书目》，上海:上海古籍出版社，1984年6月版