网络莫言批评研究

第一章 被“灌水”的莫言——“冒犯式”批评

网络这一载体具有后现代性的明显特征，其最明显的特征就是权威的崩溃，消费主义、感官享乐主义的盛行。身处网络世界中的网民，由于脱离了规范的限制，身心都获得释放，其话语权力几乎是绝对自由的，因此他们不再一味的接受正统、权威的东西，说出内心的声音才是他们的本能所在。大众网民具有很强的创造力、生产力，他们努力创造属于自己的文化。正如约翰·费斯克所言“大众文化是由大众而不是文化工业促成的。文化工业所能做的一切，乃是为形形色色的‘大众的层理’制造出文本‘库存’或文化资源，以便大众在生产自身的大众文化的持续过程中，对之加以使用或拒绝。”网络莫言批评往往具备这样的特点。在众多网民眼中，莫言及其作品是大众文化的“库存”，为他们提供了生产自身文化的原材料，网络莫言批评能够产生的先决条件是依赖莫言作品，双方之间存在一种寄生关系。莫言及其作品作为主流文化的权威，成为众多网民消解、抵抗的对象。“冒犯”莫言或者他的著作，能够带给网民身心的快感，能使网民享受到其中的乐趣。

第一节“笑谑式”批评
狂欢的最主要特征之一就是笑，这个“笑”可以温暖鼓励人，可以使人毛骨悚然，可以调侃反讽，或者是幽默式的，冷嘲式的。对待莫言这个当代的、正统的、权威的作家，不知网民会采取哪种“笑”的方式？“巴赫金认为：民间笑谑具有强大的力量，它能摧毁一切壁垒，使人们从诸如‘永恒的’、‘稳固的’、‘绝对的’、‘不可变更的’这样一些阴暗范畴中解放出来。”对永恒、稳固、绝对、不可变更的摧毁，即是对真理、权威的质疑与否认，这就是民间笑谑的魄力所在。网民通过笑谑来调侃正统，消解权威，愚弄压制，释放热情，获得快感，丰富网络文学批评，生产大众文化，使之符合大众的价值观念。由此可见，网友对莫言的笑谑式批评并不是单纯说些“无厘头”的话来博取众人一笑，在“笑”的背后隐藏的是网友机智、谨慎、深沉的见解和审判的眼光，可以称之为“寓庄于谐”。网友使用诙谐幽默的文字言说着“真理”。莫言及其作品置身于网络这样一个“狂欢广场”之中，也难逃被调侃的命运。网络莫言批评中不乏以笑谑为切入点的评论。
......................

第二节“粗鄙化”批评
在狂欢广场上，有笑声，有谩骂，还有身体的碰撞与扭曲，众人的嬉笑怒骂都借助身体这个载体呈现出来，无不透露出潇洒、肆意、张扬、奔放的激情。人们之所以在狂欢中这么歇斯底里地宣泄身体的激情，完全是为了逃离日常生活的压力、束缚，缓解神经高度紧张的状态，使身体成为自己的，不再受来自社会各方面的掌控。约翰·费斯克对此总结为“从‘权力’方面来界定社会的规范与性的规范。这些定义确实会体现在身体上，因此身体也就成为规训与惩罚的场所。应付着那些偏离规范的行为。”也就是说当大众在受到权力的束缚，被主流文化所控制的时候，他们试图抵抗，而身体则成为他们的武器。在社会生活中，不管是升学还是就业都更注重一个人的认知能力和心理素质，身体往往处于边缘地位，被隐藏，被忽略，但在狂欢广场中它们却成为逃避的工具，成为大众个人狂欢的资本和场所。因而，在网络狂欢广场中，网民们在面对正统文化作品，主流文化声音时，就会以身体的冒犯来抵制权威。处在网络的虚拟化空间中，身体隐形化，失去碰撞的优势，无法“针锋相对”，机智的网民就以身体为主要描述对象，引申出身体化的语言，来评论正统文学作品。通常这类语言具有猥亵、粗俗、肆无忌惮的特征，涉及私情、性交、肢体、排泄等方面，笔者此论文统称为“粗鄙化”。
莫言及其作品在网络上传播、接受，受到众多网友的追捧、热议，解读批评莫言及其作品更是网友所热衷的，除了笑谑式批评外，也不乏粗鄙化评论。莫言曾说过“文学便是在上帝的金杯里撒尿”，学者刘再复把这句话解读为“文学最重要的精神就是敢于冲破权威、冲破禁忌、冲破金科玉律的原创精神”。[17]那么网友们对这种突破精神是否买账呢？借用刘再复的话来说，网友们再一次冲破了莫言的权威、禁忌、金科玉律。且来看一下，网友“黄逍遥”的《莫言莫言莫言——永远莫言——你在糟蹋才华》一文中的一段：
莫言舍不得花功夫改自己的小说，他喜欢一口气写下来，因此如拉稀一样，放空了他才舒服，可是，放空的结果却是寡淡无味，难留余味，令读者感到恶臭。如果他拉完之后，不慌忙发表，而是放一年两年，让水分浑发，把稀变成干，或者反复地重读，改写，删节，组合，像一个真正的艺术家那样工作，他就真的能弄出几件精品。
......................

第二章 “我”即是莫言——“切身相关式”批评

第一节 相关性：网民的经历
莫言获得诺贝尔奖，一时间声名鹊起，备受追捧，图书馆里莫言的作品抢借一空，书店里莫言的书售罄，地摊上莫言的盗版书更是汪洋泛滥。中国文学边缘化的地位开始受到重视，一部分热爱文学的知识分子看到曙光，广大中国人捧起了搁置已久的书籍。莫言效应确实非同一般。在全民议论莫言的时刻，当然少不了网络这个举足轻重的场所。不少人借助网络，诉说真情，评议莫言作品中切身相关的经历；戏说自己与莫言的陈年旧事，吸引网络点击量，获得快感；解读莫言作品，展现自己的兴趣取向。
一部经典作品，往往能深入人心，打动读者，引起读者的共鸣，使人感觉作品中的人物经历似在诉说着读者的切身经历。从文学四要素的关系来看，这样的作品能把世界、作者、作品、读者构成一个关联的结构，彼此交流，相互沟通，而不是孤立无助的。在历史长河中，相似的生存背景，共同的生命体验，更能触动人们的心弦，引起共鸣。莫言的作品大都以历史叙事为创作重心，学院派批评家曾经以历史叙事为切入点研究莫言的小说，“历史批评意识”、“悲悯历史视角”、“历史诗学”等研究角度颇受批评专家的喜爱。然而，网友在解读莫言的历史写作视角时却不同于专业学者。网友习惯于把莫言作品中书写的历史意识与自己的生命经历相结合，达到历史批判的高度。这种现身说法式的评论，往往更具震撼力。例如，网友“微丝”在《回复之伤》中的诉说：
现在才看到这本书，总算看到有人写出来这个疼痛的伤口。这个黑暗中的伤口一直默默散发出无法愈合的脓血味，困扰我多年。如今阳光总算照进来。我可以放下它了么。
我知道在这个国家的种种虚幻表象下，藏着对人类生命核心的一种持续的撕裂。起初只是发现冰山一角，听闻有老人在立交桥下捡到一个肋骨下插着剪刀的带血的弃婴。我循着这些骇人听闻的事件的踪迹前往，不知不觉踏进了无边的血池地狱。
...................

第二节 躲避性：网民的选择
躲避，是指故意离开或隐蔽起来，使人看不见；避开对自己不利的事情，有自我保护意识，属于人的本能反应。在后互联网时代，面对激烈、压抑的社会竞争，在日常生活之余大众往往选择网络这样一个相对轻松自在的场所，把自己隐藏起来。在这里，大众能够畅所欲言，专注于能带来欢乐、快感的事情，像如评议时下最热门的话题，浏览最受欢迎的社交网页，阅读网络小说。网络是一个相对自由的场所，网络的渗透力几乎无处不在，成为大众的放松娱乐方式，网民们随时随地能把网络为我所用，选择自己感兴趣的网站。在网站中，除了网站管理员对他们具有一定约束力外，只要没有涉及法律的范畴，网友们等于是处于一个充分自由的空间。所以“那些未被驯化的大众读者解读文本的方式就全然不同。大众解读往往是选择性的，断续式的。”因此网友在解读莫言作品的时候，总是把自己喜欢，并且有价值的东西挑选出来，然后进行再加工，表达出自己的观点。被选择的莫言作品是主流、权威的文化，所以，网友在选择的同时，也在躲避着某些他们不想面对的方面。他们涉足权威，却又躲避权威，选择那些充满趣味性、非专业化，即被边缘化的东西。谭德晶先生在《网络文学批评》中把“躲避”列为网络批评的特点之一，并分为两种形式：对象式躲避，即远离登上大雅之堂的“阳春白雪”，专注于“下里巴人”；角度式躲避，即解读对象仍然是正统文学作品，但是避免以众所周知的方式来解读。网友们在解读莫言及其作品时则大都采用了“角度式躲避”的策略。
传统莫言研究涉及叙事与修辞、民间立场、历史反思、生命意识、独创风格以及人物形象等领域。莫言作为网络中颇受争议的热门作家，网友在解读莫言时刻意躲避着上面所说的传统批评角度。但是就网友的解读来看，他们并不是不尊重莫言及其作品，甚至对莫言抱着无比爱戴的心境。就是这样一群对莫言不反感的人，他们从个人兴趣及价值判断出发解读莫言。
....................

第三章 网络媒体的宣传..............................29
第四章 网络论坛个案分析——以百度莫言贴吧为例..............................36

第四章 网络论坛个案分析——以百度莫言贴吧为例

百度莫言吧（http://tieba.baidu.com/f?kw=%C4%AA%D1%D4&fr=ala0）自2004 创吧一直延续至今，一定程度上见证了莫言在网络中的传播历程，在所有关于网络莫言的网站中具有一定的代表性。现任吧主“徽女子”强调，莫言吧的宗旨是“以欣赏的眼光去发现美，以平静的心情去看待丑，以探索进步为目的去进行作品乃至作家之间的比较。”有 15969 人关注莫言吧（不断在增加），至今有127788 条相关帖子（不含回复帖）。莫言吧的网友每天的活跃度都很高，发帖数量可观，经常围绕莫言的作品展开讨论，涉及写作特色和莫言的生平经历，以及相关的社会问题。贴吧还开展“文学交流会征文”活动，征集网友们的原创作品，包括小说、散文、杂感、诗歌等，下面是一位吧友的两首诗作：
总的来说，莫言吧是中文网络中关于莫言的比较全面持久的论坛，办的很有成效，网民的活跃度也很高。笔者在对莫言吧进行观察之后，为了进一步研究网民在莫言吧的活动情况，选取网民从 2013 年 11 月至 2014 年 10 月一整年的发帖概况作为抽样分析的对象，进行细致分析。这一年网友共发布 14998 篇帖子，其中主帖 1073 篇，回帖 13925 篇。笔者以月为单位，分别汇总了网友每月的发帖情况，如下表所示：

.......................

结语
存在于网络这个“超文本”载体中的网络莫言批评，不管是专门的网络莫言论坛、专题、调查，还是网民个人独立的批评，无疑开创了莫言研究的新领域，丰富了莫言研究资料。
网络中的莫言批评文章，大多是充满机智、幽默的自然清新之作，凝聚了网友的睿智和思想。这类网络批评者对社会有清醒的认识，知道自己想要的生活状态，并且具有良好的知识文化素养，把莫言作品作为对照现实的一面镜子。他们的批评是“一种独立的、自由的、公正的精神评判活动，自由、自发的网络文学批评不用看人情面子、不用卖弄理论、不用迎合编辑的口味，对于净化当代文学批评的空气无疑是功不可没的。”从此处来看网络莫言批评比之传统莫言批评尽管不够科学、客观，但也少了些功利色彩。在大多数场合下，传统莫言批评占据着解读莫言作品的主动权，甚至对网络莫言批评不屑一顾，有居高临下的优越感。双方因不同见解争吵不休，还企图把一方驱赶出评论界。但这并不是一种坏现象，争吵是活力的象征，一旦一方被欺压下去，莫言批评不禁要陷入僵局，或者走入网络莫言批评的极端，犹如脱缰的野马四处乱撞，不可拘束，或者被禁锢在传统莫言批评的条条框框中，止步不前。最理想的状态则是，趣味盎然的网络莫言批评与科学严谨的传统莫言批评相结合，彼此包容，勇于承认对方是合理且有贡献的存在。困难在于，这个愿望是可望而不及的。
欧阳友权在谈论网络批评时说到“自由发表意见永远是每个人内心最根本的需要”[48]，这是一切论坛长久不衰的根本原因，也是网络批评数量巨大的根源。与传统媒介发表意见的步履维艰相比，网络平台是大众触手所及的，而且具有匿名性、隐蔽性、便捷性、自由、无拘束的特点，所以网络成为网友狂欢的舞台，按照自己的喜好、取舍谈论文学现象，网络批评真正成为“自发的批评”。把莫言置于网络狂欢的舞台上，网友们以“冒犯”、“切身相关”的批评方式去解读莫言及其作品，强烈的表达欲望使得网友无所顾忌的宣泄自己的情感。以至于网络平台，除了给真正的莫言爱好者提供了使用话语权的机会，也给非文学的呐喊和叫嚣提供了场所。在这种犹如生猛野兽般的心态驱使下，网友针对莫言的批评难免缺少批评原则和批评标准。
参考文献（略）