1.绪论
阅读有关明清时期的著作以及现当代学者研究书目，赞叹时代孕育的人伦世情的妙处之余，同时，也我从中也找到了颇有兴趣研究的视角。《聊斋志异》，清初的一部伟大的书，除去其在文学史上的不言而喻的地位，私认为，它在述说人伦世情之中，更多的是我们需要深入体会的奥义，更需要我们带着一双明亮的眼睛去发现我们原本司空见惯的东西，例如，何以一部小说集包含以往书目所没有的集结的女性商人。我之所以选择《聊斋志异》中的女商研究作为论文题目，有以下三方面的原因。
1.1 研究现状与研究意义
《聊斋志异》，作为清初异军突起的中国古代文言小说，从其诞生起，即受到读者的青睐和评论者的关注。清初诗人盟主王士祯与蒲松龄相往的题赠，清中后期的何守奇、冯镇峦、但明伦以及近现代的聂绀弩、马振方、马瑞芳等数家的评点，至今日有着众多人参与到蒲学和聊学研究中，逐渐形成和完善了对蒲松龄及其作品研究的体系。300 多年的研究里程，带有标志性的研究内容包含了蒲松龄的自身生平家世与交游领域，以及文本内涵，创作手法，创作心理和相关的文献资料的搜集与整理等方面。研究的视野和层面正在不断地拓展和延伸中。《聊斋志异》一书近 500 篇故事中，有关女性的故事题材大约有 190 多篇，其中较为丰实和鲜明的女性形象有 250 多人。从中可以看出，第一，涉及的女性形象数量较为丰富，第二，众多的女性形象所体现的创作思想也相应的复杂。因受时代环境条件的限制和学术研究环境和氛围等诸多因素的影响，相应的产生了对《聊斋志异》的女性研究的不一角度，不同时期的研究方法和侧重点都有所不一。清代沿袭传统小说的评点方式，虽然不乏精彩绝伦的评点语言，但是未能形成较严密而完整的理论体系。至 20 世纪后，关于《聊斋》女性世界的研究，视角方法等研究逐渐丰富起来，现以 80 年代为界，大约可分为三个阶段：
首先是 20 世纪 80 年代之前的研究。近现代人鲁迅在其颇具影响力的《中国小说史略》评点道：“《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类……”，文中所塑造的“花妖狐怪”等女性人物，作者使用了浪漫主义与现实主义相结合的创作手法。读者在享受脱离于残酷现实的美好之外，也激起了人们对这些“异类”的现实性的关注。于是，在很长的时间内的研究领域集中于《聊斋》封建社会妇女悲惨命运问题上的现实批判。通过对一定数量的书目及论文的调查，部分研究者肯定了蒲松龄女性观中的积极方面，比如，对纯洁爱情的讴歌，对自主婚配的赞赏等，同时有相当数量的研究指出了《聊斋志异》或明或暗的消极思想，比如，赞同一夫多妻制，宣扬女子的贞节观，以及消极意味的宿命思想。这一时期对于作品中的女性形象的研究，主要是一些关于《聊斋志异》女性身上所反映的思想内容，论述内容、深度以及角度呈现出零散、片面、单一化。这时期出现不少具有开创意义的《聊斋志异》女性形象的研究单篇论文和专著。如有代表性的论文有聂绀弩《谈﹤聊斋志异﹥》、聂石樵《﹤聊斋志异﹥思想内容简论》、刘世德的《鬼狐史块垒愁》等等；对《聊斋志异》有系统性的专著有杨柳的《﹤聊斋志异﹥研究》、何满子《蒲松龄与﹤聊斋志异﹥》、任访秋《﹤聊斋志异﹥的思想性及艺术性》等等。
1.2 研究方法
1. 计量法
2. 分类法
3. 归纳演绎法
4. 文献引证法
5. 社会批评话
6．运用社会学、历史学，性别学、文艺学，特别是中国明清之际的儒学价值学说的方法，忠于可靠的文献的基础上，力求得出新的结论。
2.清以前文学作品中女性商人的形象概况
女性商人，是指参与经商活动的社会事务的女性，有别于一般囿于闺阁的女性。通过书目的记载和今人的研究，在古往今来的商品流通中，我们不仅能够不时的看到行商坐贾的身影出现于街巷村落，而且经济活动延伸向社会的各个角落。同时，我们也发现，有另外一些人群，谋生之余，巾帼不让须眉之势投身于风云际会的商海，那就是女性从商者。她们走出传统意义的“房门”，打破“男不言内，女不言外”的主流伦理意识下的社会格局，凭借自身的胆识、智慧和能力，进入社会，开始同男子一样的经纪。她们具有一定经济意识，从事诸如果蔬、药品、茶肆、酒肆、客邸等类种不同的经营管理。更有甚者，妓女、尼姑等特殊群体的女性与商业也有一定的联系。经济的发展和对利益的的追求，模糊了不同阶层人的身份界限，农业生成者、手工业者、地主阶层的女性都积极参与于商业活动中。
从《史记》记载始，几乎每个朝代都有女性商人的身影出现，大致如下：
战国至秦时，有见于最早有关女性的从商活动的史料记载，司马迁于《史记·货殖列传》言：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”从这则材料中，我们可以看出，第一，战国末期，巴蜀之地存在一名为寡妇“清”的女性商人；第二，其为早期的大工商业主，掌管具有垄断性质的丹砂矿业；第三，富可敌国，并且拥有私人武装。第四，捐资修筑长城，以及捐献水银丹砂之重要物资供秦始皇陵。回溯到 2000 多年前的秦朝，为满足基本的国家组建和运行，采取的重农抑商的大政国策，重视农业生产，抑制商业活动；在处理社会事务上，已经是一个重男轻女的时代。《史记》记载的商人与巴蜀清相并列的有陶朱范蠡、子赣、白圭、猗顿、乌倮等，无一不是富可敌国的富商大贾。那么，女性商人在历史上是一直存在着，从巴蜀清的身上，女性商人有着恢弘的一笔史书中的记录。
两汉时期,在社会氛围相对开放的环境下,可观数量的女性活跃于商业领域。她们走街串巷,或者开店经理,史书及文学作品可以看到她们的身影。见于《后汉书·灵帝纪》篇,光和四年(公元 181 年),“帝作列肆于后宫,使诸女贩卖,更相盗窃争斗。帝著商估服,饮宴为乐。”①皇帝模仿市民的商贾活动，命人在宫中修建市集，举办市场，并且让宫女仿照着学做生意,而自己穿着商者的衣服行走市集，满是享乐之味。这是统治阶级为满足奢侈生活和体味不同生活方式而采取的一种娱乐消遣的方式，使教宫女模拟经商行为，从宫内到民间，有着上行下效的仿效效应，自然，民间的女性经商有了皇家的默认与许可。汉代的班固在《西都赋》一赋文也有这样的实景勾勒:“都人士女，殊异乎五方，游士拟于公侯，列肆侈于姬姜。”从这条记录中，女性商人具有较强的经济实力，能够与皇族的“姬姜”的富贵享乐相比。女性商人积极地从事商业活动,不仅可以促进汉代经济的发展,也或多或少的体现了存在的自我价值与社会价值,而且在经济上也有了一定的自主权和财产权。张衡于著名的《西京赋》曾形象地描绘了西京长安的较为发达的商贾活动：“尔乃廓开九市，通圜带囿。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，近也惟尉。瑰货方至，鸟集鳞萃。……尔乃商贾百族，裨贩夫妇。……彼肆人之男女，丽美奢乎许史……”此处很好的呈现了西京长安商业的盛大境况，同时也提到了“裨贩夫妇”、“肆人之男女”这样的词句，这里便向我们展示了女性较为广泛的、活跃的参与商业活动的社会实况。
3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点................15
3.1《聊斋志异》女性商人的整体形象...................15
4.蒲松龄创作女商的原因分析........................29
4.1 家庭环境对其创作的影响....................29
5.结 论.....................32
4.蒲松龄创作女商的原因分析
4.1 家庭环境对其创作的影响
首先，从商氛围的家庭环境是《聊斋志异》女商形象描绘的直接渊源。蒲松龄的父亲蒲敏吾的经历，对其商业意识和经商的道德的形成有较大的影响。蒲敏吾天资聪颖，久操童子业，却始终迈不进凛生的门坎。家境贫困之下，只好弃读从贾。20 几年后，蒲敏吾已经成为村中的富裕之家，为村人羡慕。但是年过四十岁了，家中还没有男性的子嗣，这成为他的痛处。于是广行善举，乐施尚义：“得金钱则散去。值岁凶，里贫者按日给之食，全活颇众。”到了四十多岁，他便连续得到了四子。其中蒲松龄是嫡出次子。早期接受儒学思想的父亲是蒲松龄的家塾启蒙老师，通过自己的言传身教。在蒲松龄的年幼便带上了较为浓重的儒家文化。蒲松龄曾着成语录体的《为人要则》，其内容即是“正心”、“立身”、“劝善”、“徙义”、“急难”、“救过”、“重信”、“轻利”、“纳益”、等 12 个标题，从这里就可以知其儒家思想的渊源。其中有云:“‘儿希者何物?即心中一点之正气也。’‘所与者皆正人，所为者皆好事’，‘读书耕田，捐资济困，以安饱满之身置之困苦，以血汗之财赠之他人”这在序言中说出自己对于商业的一些看法，这是与其与儒家的伦理道德的影响是息息相通的，在创作《聊斋》的商人形象时，便成为了儒商的行为准则刻画的源泉。
其次，《聊斋志异》有一些是表现女商自主持家、精明能干的作品，这些女性原型很多是来自蒲松龄之妻刘氏。刘氏是个标准的贤妻良母，进门后安贫守旧，纪理井井，在贫困岁月中默默挑起家庭重担。蒲松龄青年成家后，便年年在外游幕和坐馆教授，“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭”。但是妻子刘氏并没有什么怨言。蒲松龄共有一女三男，到了孩子们婚娶的年龄，松龄经常不在家，刘氏便独撑家业，努力操持家务，管理微薄的收入，渐渐地筑起屋宇，于是等到子女成婚的年纪，便一子授一室。蒲松龄到五十多岁，依然不忘在科考的路途上进取。《述刘氏行实》中有这样的一段话：“‘五十余犹不忘进取。刘氏止之曰：‘君勿须复尔，倘命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，何必以肉鼓吹为快哉?’”③他在《语内》诗中更是感慨地说：“未能富贵身先老，惭愧不曾报汝恩。”
5.结 论
《聊斋志异》所塑造的女性商人形象，反映人生的社会现实的写照。蒲松龄以“孤愤著书”，希望在“青林黑塞”寻求到能否合于自己内心欣赏的艺术形象，因此重在“志异”,以奇文异事表达奇情奇意，而不惜惊世骇俗。其所写的女性商人有着不一的优良的品性，正是作者在现实生活中，于新旧思想的冲突下的思想的反映。这种源于现实而又超越现实的创作方法，也是明中叶以来创作家所推崇的。例如明代的汤显祖，追求梦幻的境界，就要超越现实的世界；而超越现实，又能反转过来引导现实。在《聊斋志异》这一作品中，作者赋予了封建时代女性有关儒商的基本精神，可见作者对于女性商人的较高的肯定态度。封建社会要求，是要按照一个固定的思想模式，以此来规范女性的思想言行。而《聊斋志异》则反对这种“齐一”，有意识的倡导女性个性应该得到解放，这样，她们的聪明才智应该得到发挥，谋生经营也是女性的真正意义的解放之道，具有经济上的独立，人格才会相应的独立。
参考文献（略）