1 引言
1.1 研究背景
回族“花儿”已被列为首批国家级非物质文化遗产名录。回族花儿是西北多民族多地区花儿中的一丛奇葩珍宝，也是西北各省区的一张人文名片，“新疆花儿“被成功申报为首批非物质文化遗传，成为特色浓郁的新疆民族文化又一亮点，，新疆“花儿”正逢一个文化大繁荣、大发展的时代机遇，“申遗”的成功对新疆昌吉地区回族花儿产生了深远的影响，在吉木萨尔县“花儿”受众面广，回族“花儿”在吉木萨尔这片沃土上不断地生根发芽，开花结果，深受当地各民族群众喜爱，百姓们百唱不厌。吉木萨尔县则具有它地方独具特色的回族花儿。它在传统的“花儿”基础上不断发展和创新，旋律色彩上，歌词意义上都有了很大的发展。
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1.2 选题缘由
首先，我是土生土长的新疆昌吉吉木萨尔人，从小生活在这片民族风情浓郁，音乐体裁多样化的沃土上，从小耳濡目染昌吉吉木萨尔地区丰富多彩的少数民族音乐，对这个地区比较了解。其次，是想通过对吉木萨尔地区回族“花儿”的研究，能够更加深入了解家乡音乐文化，从而更好的向外界的人们展示吉木萨尔回族“花儿”的独特魅力。最后我自身是声乐专业，想去学唱并且研究吉木萨尔回族“花儿”这门艺术，在吉木萨尔回族“花儿”的传承与发展中尽一些绵薄之力。
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1.3 研究意义
首先，通过对昌吉吉木萨尔回族“花儿”的文化背景，地域民族以及“花儿”音乐的艺术特征的调查与研究，可以让对此音乐文化感兴趣的人们对这一地区的历史文化，民族风俗，音乐风格等方面更加深入和细致的了解。其次，通过对吉木萨尔回族“花儿”的调查和研究，从而更好的向外界展示我们家乡的音乐文化。再次，通过对吉木萨尔当地回族“花儿”进行了田野调查，以及对传承人的具体采访，做出了一些记谱，并对艺术特征展开了具体分析，希望能够给吉木萨尔回族“花儿”的创作者，演唱者和欣赏者提供一些可借鉴的资料。最后，在研究的过程中，自己也在学习演唱回族“花儿”，在吉木萨尔回族“花儿”的传承与发展中尽一点绵薄之力。
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2 回族“花儿”的来源与传入新疆
2.1 回族“花儿”音乐的产生
在我国，有这样一个少数民族叫做“回回”民族，简称“回族”。他是我国少数民族的一个重要的组成部分，他是少数民族的一员，也是我国中国民族中的重要一员。首先，在这里我先谈一下，我国的中国少数民族回族是怎样形成的呢,他是少数民族文化,特指伊斯兰文化跟汉民族的文化相结合,相融入,相互交流而形成的！我国的中华民族体系是以汉民族的民族文化为主要结构,在我国，大多数的民族都是汉族，少数民族是占少数的，但这个少数不是指真真的少数，而是相对于汉族同胞来说，他们是少数的，但是在我们的国家里，他们是组成我国人民的重要部分。因为我国国土面积非常的广大,而在这片广大面积体系上生活的人民大多数都是汉民族,所以汉民族的文化为主要结构体系。但是汉民族在不断的发展和进步中,很多汉民族是在与少数民族一起生活的基础上，是跟很多少数民族进行了融合,才不断学习壮大和发展。通过少数民族和汉族之间的民族融合，民族文化不断朝着多元化的形势上获得发展。我国国土资源面积非常的广大,各民族也分布的比较广泛，而这些少数民族一般都在祖国的边部地区生活,尤其是祖国的西北地区生活着。西北地区是我华夏民族的起源地，同时也是我国少数民族的主要聚居地，我国五十五个少数民族超过一半生活在西北内陆地区，在历史悠久的长河里,他们不断的学习,发展,进步,融合，慢慢地与汉民民族进行文化上的渗透,生活上的融合,精神上的沟通,不断地发展与壮大,与汉民民族相生相存,相亲相爱，故而形成了汉民民族文化为主要体制,少数民族文化为补充的中华民族全民族文化。我国是一个民族成分众多的国家，在漫长的历史进程中，众多民族在纷争间走向融合。根据历史上记载,在我国古时候的唐朝到宋朝的这个漫长的历史时期里,有非常多外来使客，他们大多数都是来自波斯,阿拉伯的旅游者,商客,学习人员、传教士等等，他们都有着共同的伊斯兰教信仰。
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2.2 新疆回族“花儿”的起源
在新疆我们听到的“花儿”曲调，从曲令的旋律和歌词的结构来看，是属于源自甘肃临夏的河湟一派“花儿”。这些曲调的传入者应该是不同时期来自甘肃河州和青海的移民（以回族居多）。他们或是被朝廷征调，束手屯边，或者为了躲避战乱而四处迁移，总之通过各种方式来到我国的新疆地区。根据相关历史文献的记载，大明万历二十年，西宁回族的阿訇努儿西游求学，后率领八百门徒在我国新疆的哈密地区植根。到了清朝，清政府在新疆开辟了 24 个区屯田，陕、甘、宁、青回族大量西迁。而且很多回族不满清政府高压统治特别是民族歧视通知，而举兵反清，起事范围遍及西北各省。这些起义在遭到清政府的武装镇压后，大批人被发往新疆充军。单是光绪二十二年，青海湟中回族起义失败后，就有六千多名回人被流放到新疆地区，主要被安置于焉暨附近区域，从民间歌谣的集成卷可以查阅到这两个地区都有“花儿”传入。特别是上个世纪初到三十年代，发生在新疆的几起历史事件和几个历史人物都与“花儿”的传播有着密切的关系，杨增新来新疆之前，曾在甘肃河州为官，他到新疆任职以后，带来了很多个他的学生和下属15。他对新疆进行了长达十七年的独裁统治，直到 1928 年被人刺杀身亡，其职位才被学生金树仁掌握。金树仁和杨增新不同，杨增新不用老乡，他却非常喜欢拉拢老乡关系，所以当时有很多的乡亲党来投靠他，当时有民谣是这么唱的：“上午约会河州话，下午就把洋刀挎”。另外，一个河州人就是马仲英，他两次带兵进去新疆，他们大部分在昌吉的各个县城和乌鲁木齐落户，这一时期许多“花儿”和小调在新疆广为流传，其中不缺乏这些兵勇的创作，他们用歌声发泄自己的不满情绪和气愤感慨。随着甘肃，青海等地的民众在新疆定居，之后投亲靠友“走西口”的人也就源源不绝的到来，他们的到来，与之相随的民间口头文学也跟着广为流传了“花儿”这朵花的种子就传播到了天山脚下，并且在这块土地上繁衍，生根，开花。“新疆花儿”以歌曲作为载体，生动的反映了不同历史环境下回族人民的思想状态和精神面貌。这些歌曲言语淳朴，感情充沛，反映出广袤西北大地人民粗狂豪迈的精神色彩，具有强烈的感情感染力。随着回族人民的四处迁移，“花儿”唱遍了山河大地，在黄河南北，在黄沙大漠的黄土高原，在奔腾咆哮的滚滚黄河上，人们口口相传，随着九曲黄河，遍唱西北大地。陆道主要有三条：首先是沿着古丝绸之路向西流传，随着人民的迁徙，一直传唱到我国的新疆地区。甚至是越过天山，在新疆这片沃土上传播与发展！
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3 新疆吉木萨尔回族“花儿”.........13
3.1 新疆昌吉吉木萨尔概况...... 13
3.1.1 吉木萨尔县介绍........ 13
3.1.2 吉木萨尔回族概况.... 13
3.2 吉木萨尔回族“花儿”的音乐类型.... 14
3.2.1 “花儿”和“宴席曲”..... 15
3.2.2 民族歌舞音乐............ 17
3.3 新疆昌吉吉木萨尔回族花儿特点........ 18
4 新疆吉木萨尔回族花儿艺术特征分析........21
4.1 歌词特征............ 21
4.2 旋律特征............ 23
4.3 节奏节拍特征.... 26
4.4 调式特征............ 26
4.5 曲式结构特征.... 27
4.6 演唱方式............ 29
5 新疆吉木萨尔回族花儿的传承与发展........32
5.1 吉木萨尔县回族花儿传承人苏应斌.... 32
5.2 吉木萨尔县“花儿”唱政策....... 34
5.3 吉木萨尔县“花儿”的演艺....... 34
5.4 关于吉木萨尔回族“花儿”的发展建议..........35
5 新疆吉木萨尔回族花儿的传承与发展
在新疆昌吉这个多民族聚集的地区,新疆回族自治州昌吉回族的花儿作为非常出彩的少数民族文化艺术来说,他是具有很大意义上的价值,不管是从学术上来讲,还是从人们的日常生活上来讲,都是具有非常重要意义的意见大事情。我们作为一个音乐的学者来说最大的责任就是在于要把这种优秀的少数民族音乐文化经过我们的努力，进过我们的口，手来超波下去，这样才能使民族文化不会凋零，不会消失，不会失传。在日常的生活当中，有下面这三种方式的传播，我觉的非常的可行。传承的对象，传承的方式方法，传承的时间和空间。下面就以吉木萨尔县的传承人和传承方式方法来跟大家分享一下。
5.1 吉木萨尔县回族花儿传承人苏应斌
生活在吉木萨尔县大有镇渭户沟的农民苏应斌，今年已经四十五岁了，对着“花儿”有着独特的情感，豪迈、洪亮而且感情色彩充沛的“花儿”演唱曲调，让其成为自治州“花儿”歌曲的主要传承人，同时也是当地“花儿”文化的基层负责人。他演唱的回族“花儿”如今已经响彻中华大地。[38]能够让“花儿”走出这片狭小区域而走向全国，苏先生一提起此事，可谓是感慨万千，说道：“我们将中央十八届六中全会的指示精神，以及自治区第九次党代会的相关民族团结指示，编写到歌词中，在全州各个乡镇中传唱、宣讲，让所有的人民都知道党和国家的惠民政策，随着党和国家对人民关怀精神的传播，‘花儿’也传遍了新疆，唱响了全国。”生动、富有感染力的歌词语言、妙趣横生的表演方式，让民众在感受到前所未有的娱乐体验同时，党和国家的相关政策也得到了宣传，获得了人民的认可和支持。“花儿”指的是在我国西北内陆地区广泛流传的一种回族民歌，花儿的演唱也被广大回族成为“漫花儿”。一个“漫”字就轻松营造出回族人民在演唱“花儿”时候那种轻松娱乐的消闲心态，以及花儿不拘一格、自由灵活的歌唱形式。苏应斌在年仅六岁时，就随着爷爷在广阔的山野中放羊，空旷的山地、连绵的山峰、潺潺的流水、漫山遍野的羊群，让人心心胸开阔，忍不住在这片自由、无拘束的天地中，跟着爷爷的节拍、节奏，演唱起“花儿”来，并在日后长期的放羊生活中喜欢上了这婉转、意境开阔的歌曲。能够登上舞台、向乡亲们演唱“花儿”并将这项艺术在全国范围内进行传播。2010 年，常年在田间地头、漫山遍野中“漫花儿”的苏应斌，被当地民众一起推荐位代表歌手，参加了大有镇的文艺汇演活动。这位目不识丁的民间歌手，用他原生态的动人嗓音，感染在场的每一位听众，他的名气随后在十里八乡越传越广，成为广受欢迎的“草根明星。”2015 年 4 月，新疆卫视大型综艺节目《掀起你的盖头来》节目组正式进入吉木萨尔，作为本地知名歌手，牵着耕地的牛走上了舞台，再一次在舞台表演中获得较大成绩。在这之后，苏应斌被推选位大有镇的文化干事，作为乡村文化人员，每月都能领取一份国家提供的补贴。[39]那时，苏应斌有了第二个梦想：向专业的花儿老师学艺。之前他演唱的“花儿”歌曲都是自己模仿来的，并未经过专业的学习，如果能够得到专业人士的指引和教育，相信自己的“花儿”演唱功底一定能够获得极大的提升。未曾想这个梦想很快就实现了。
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结语
我是土生土长的新疆昌吉吉木萨尔人，从小生活在这片民族风情浓郁，音乐体裁多样化的沃土上，从小耳濡目染昌吉吉木萨尔地区丰富多彩的少数民族音乐。通过对昌吉吉木萨尔回族“花儿”的文化背景，地域民族以及“花儿”音乐的艺术特征的调查与研究，可以让对此音乐文化感兴趣的人们对这一地区的历史文化，民族风俗，音乐风格等方面更加深入和细致的了解。从而更好的向外界展示我们家乡的音乐文化。首先，文章一开始就从回族“花儿”的来源和传入讲起，因为说起一种文化，就要首先了解它的来源和背景，才能更好地展开某种文化后期发展的具体研究，回族的产生才促成了回族“花儿”音乐文化的产生。新疆回族花儿从曲令的旋律和歌词的结构来看，是起源于甘肃临夏的河湟一派“花儿”，在第二章中具体有讲到。新疆回族“花儿”的产生主要还是因为“花儿”通过不同方式在新疆慢慢传播以及发展。在新疆，回族大部分还是分布在昌吉州各个地区，吉木萨尔县则是昌吉州的一块沃土，也是一个典型回族居住的地方，吉木萨尔回族“花儿”主要分为两个类型，“花儿”和“宴席曲”和民族歌舞音乐。吉木萨尔回族“花儿”具有它独自的特点，民族风味浓郁，地域特征比较明显，“花儿”的内容更是丰富多彩，大多数都是自编自唱，现编现唱。吉木萨尔回族“花儿”的艺术特征更是别有风采，歌词丰富多彩，大多赞美美好生活，语句很多时候都是幽默诙谐，旋律时而高亢嘹亮，时而委婉细腻。节奏变化性强，呈现节奏多样化的风格特征。调式曲式都有它特有的性质，演唱方式更是地方特色浓郁，方法要领较多，在文章的第三章中有具体分析。回族“花儿”音乐文化博大精深，它的传承与发展更是重中之重！当前国内的非物质文化遗产保护工作的发展，造成了人们文化观念以及审美观的巨大转变，我们完全可以在传统文化中找到人们精神承载的文化生态和可持续发展的基因，作为新疆艺术的瑰宝和精华，“花儿”是属于每一个人的，生活在新疆这片热土的文艺工作者和音乐教育界人士都有义务和责任去宣传、唱诵它，为新疆地区民族音乐文化的发展，打造良好的环境基础。随着我国“西部大开发”战略的实施，为新疆民族音乐文化的发展传承打造了良好的文化。我们应在保持“花儿”传统艺术形式特点的基础上，对其内容进行果断的创新，保证我国文化的发展。新疆“花儿”正逢一个文化大繁荣、大发展的时代机遇，最主要的有三点：一是国家的方针支持和我县政府的政策扶持，这是新握“花儿”得以健康、顺利延续的最主要外部（传承环境）原因；二是当前新疆昌吉吉木萨尔“花儿”的传承队伍，对新疆昌吉吉木萨尔“花儿”有深刻的理解力、传承能力，会在今后很长时期发挥积极作用，指引“花儿”的传承和发展，这是其没在因素的推动作用。三是吉木萨尔县“花儿”受众面广，深受新疆各民族群众喜爱，百姓百唱不厌，存在现实的众多受众需求，这是新疆吉木萨尔“花儿”必然发展的客观原因。以上有力因素已成为昌吉吉木萨尔“花儿”必然发展的原动力。在这一原动力的推动下，昌吉吉木萨尔“花儿”的载体和受众不满足于展示一个个单个的、不断填词的花儿令或“零敲碎打”的创作作品这种现行的流行摸式，而更趋向于新疆“花儿”基础元素和风格的集约化，即存在一个内在的发展趋向，我们坚信，昌吉吉木萨尔“花儿”一定会在多民族的新疆得以更大的发展，前程似锦，将吉木萨尔回族“音乐文化”发扬光大，世世代代传承下去。
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参考文献（略）