本文是一篇旅游管理论文，笔者认为神话资源作为文化资源，正是通过上文所讨论的种种路径转化为旅游资源从而产生经济效益。也就是布尔迪厄所说在某些条件下可以转化成经济资本。而思罗斯比认为，文化资本作为一种资产，除了可能拥有的全部经济价值以外，文化资本还体现、贮存并提供文化价值。
第1章 绪论
1.1 研究背景、目的及意义
1.1.1 研究背景
1．我国文化旅游的深度发展
旅游业态形式的丰富程度，总是与经济、社会、文化的发展水平紧密关联。近些年，因为在物质生活和收入水平方面的提升，人们纷纷将视野投向精神文化层面。逐渐从学者、艺术家等的爱好过渡到民众的日常生活中去。文化旅游正深度嵌置于人们的生活之中。十八大以来，党和政府也看到了民众的这一需求，为了进一步丰富广大人民群众的精神文化生活，相继出台了一系列相关政策积极扶持文化旅游产业的发展。2019年至2021年，文化和旅游部通过行政指导的方式积极推动320个文化旅游项目落地，投资、融资总规模达到约8500亿元①这一系列举措都在说明我国文化旅游的深度发展以及党和政府对其发展的重视。
2．神话表达民族文化自信
2016年7月1日总书记在建党95周年大会上发表重要讲话，要坚持“四个自信——中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。神话伴随着人类的产生而出现，凡有人类生活的地方，就有神话存在。②神话在文字产生前就已出现。神话是先民对于这个世界的朴素价值观，承载着中华民族的文化记忆，是文化的结晶。许多上古神话诞生的历史极为久远，它们根植于某一人类共同体繁衍生息的历史文化语境，既是各个族群所生活的自然环境的反映，也是他们改造自然环境的表征。因此，神话因其结合现实世界与虚构幻想的本质特征，而有能力将族群有文字记载的历史向无文字记述的远古无限延展，进而完成族群历史亘古绵长的文化叙事。于是，神话在族群的文化自觉过程中发挥不可或缺的作用，在赋予文化以神圣性的同时，也赋魅于族群所追求的文化自信。其中重要的原因之一就是它不仅蕴含着积极进取、奋发向上的情感意志，也表达探索担当、不屈不挠的中国力量，从文化记忆层面为中华民族提供树立文化自信的核心元素。
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1.2 国内外研究综述
1.2.1 有关神话进展的研究
中国对于神话学的系统研究开展较晚。直到20世纪中国神话学融汇了西方研究进展，是系统研究神话学的重要阶段。而神话学的发展也与同时期人类学的发展息息相关，神话学的发展在 20世纪 20年代系统影响了中国学术界，促进了各个领域对于中国神话的全面研究。基本的研究方法与研究路径延续至20世纪末，中国现当代学者茅盾、郑振铎、鲁迅、周作人、闻一多、赵景深、钟敬文、袁珂、萧兵、叶舒宪等在神话研究、尤其是中国神话研究领域取得了巨大的进展和成就。例如，闻一多的《伏羲考》①用人类学、考古学、历史学、宗教学和比较语言学方法研究伏羲和女娲，得出一些原创性结论，为学术界所称道。而由叶舒宪等学者所引发的中国神话学研究的人类学转向，提出了文学人类学这一命题。虽然这个问题仿佛只是文学和人类学的跨学科融合，但这是神话学的一大转折点——是对神话学研究多年来所遭受的文学本位观念的束缚和突破。
按照美国著名民俗学家和人类学家阿兰·邓迪斯的观点，②神话是关于这个世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣叙事性阐释。神话作为塑造初民的经验和回忆的深层结构，天然就充满了丰富的文化内涵，具有跨学科阐释的空间。中国学界自接受这一外来词起便将其归入文学范畴，限制了对神话的多维深层理解，当前的神话学研究有必要突破已有的学科限制和文化视野，在更为广阔的文化语境之中展开研究。③神话研究并非仅属于神话学、民俗学或民间文学的研究核心，当代人类学、社会学、心理学、历史学等学科也将神话纳入本学科的研究范畴，在多维研究方法与理论的探究中，神话研究的基本范式不断革新，研究成果也呈现不同面相。跨学科、跨地域、跨文化，这已经成为神话研究在世界范围内的新特征，自然也是中国神话研究的发展趋势。2019年6月1日在北京语言大学召开的“跨文化视野下的神话研究学术研讨会”便是实践这一跨学科、跨文化思路的精彩对话。
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第2章 神话与神话资源
2.1 多维视角中的神话
2.1.1 民间文学与神话
民间文学从体裁上粗略分为三大类：民间故事（包括神话、传说、生活故事、寓言、童话/幻想故事、笑话等散文作品）、民间诗歌（民歌、民谣谚语等）、民间曲艺和民间戏曲（民间小戏、曲艺等）。①虽说民间文学早在世界各民族文字的发明前便已存在，但是其本身的“下层”属性，让民间文学始终处于边缘化和“在野”地位。20世纪初期，北京大学发起的“歌谣学运动”，才使得民间文学进入知识分子的视野中。胡愈之发表的《论民间文学》文中有着民间文学最早的定义，即“民间文学的意义与英文的folklore、德文的Volkskudne大略相同，是指流行于民族中间的文学”。其有两项特质：“第一创作的人乃是民族全体，不是个人”；“第二民间文学是口述的文学（Oral Literature），不是书本的文学（Book Litera-ture）”。这就是后来被概括为民间文学两个主要特点“集体性”和“口头性”
。也正是因为民间文学的两项特性，使得民间文学与教育产生了千丝万缕的联系。中国本土的民间文学教育历史源远流长，民众在日常生活中长期运用民间文学知识进行自我教育的实践自不必说，远在古代知识的分子也注意到它。神话作为民间文学的组成部分，也具备同样的特性。无论是早期《诗经》或是南北朝的志怪、唐宋传奇，或者后来的明清小说等，神话因子十分显著。五四时期，鲁迅《故事新编》的出现代表了中国神话再创作的新阶段，他有意识的运用神话去迎合现状，借此抒情。这部书籍的出现同样在中国的文学史上具有重要意义。而到了改革开放以后，对于神话的挖掘不断深入，其作为原始智慧的重要意义不断凸显，文学创作也出现大量神话化的现象。①神话对于历代文人诗词的影响以及在近世民众生活中的传承都显示了民间文学的独特教育功能。如《史记》在《五帝本纪》篇记述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹，他们的故事在我国世代讲述流传，直到今天依然在许多地方享有庙祀。楚帛书记载中三皇之一的伏羲，更是被尊为中华民族的人文始祖，作为“有大智”的思考着和发明创造者，寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步发展起到了不可估量的作用。②直至今日国家仍将伏羲祭祀大典作为官方祭祀典礼，每年于6月22日在天水举行。
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2.2 成为文化资源的神话
2.2.1 作为资源的文化
资源是一个动态的概念，它的意涵随着人们对其认识和利用的程度而不断发展。广义上，资源包含着资财和财富，其有两个来源，天然或人为。因而，资源也可以分为两个范畴，一是自然界赋予的自然资源；二是人类社会人的劳动创造的各种资源。
马克思所论述的资源是劳动和土地。以上两点是形成财富的两个原始要素，是一切财富的源泉。恩格斯也曾提出，只有劳动和自然一起才是一切财富的源泉。即自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。其中劳动是二者提及的共同因素。广义上的劳动，是包含了一切社会、经济、技术因素，统称为社会资源。再加上自然界提供给人类可利用的一切自然资源，这就是完整的科学资源范畴。
文化资源就是在资源的意涵中缩小范围，进行进一步框定。即人们从事文化生产和文化活动所利用或可资利用的各种资源，是为文化产业、文化服务业、文化旅游业及文化市场建设和发展所需求的特殊资源。①而文化资源同样也包含着两个维度，那就是物质财富资源和精神财富资源。而这两种维度的文化资源可以投入到生产过程中就有了物质文化生产和精神文化生产，即成为文化资本。而这种文化形态在生产之后创造了经济价值，便过渡到了经济资本。通过以上的梳理文化、文化资源、文化资本以及经济资本的关系可表示如下：
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综上，作为资源的文化一端连接着文化，一端连接着文化资本。这就要求文化资源必须具备以下两种联系。文化必须同经济创作相联系，而创造经济的资源形态必须于文化相联系。
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第3章 旅游场域中的伏羲神话 ............................. 27
3.1 伏羲神话的源流与内涵 ...................................... 27
3.1.1 伏羲神话的起源与流变 ........................... 27
3.1.2 伏羲神话的传播与重述 .......................... 29
第4章 伏羲神话资源转化的现状 ......................... 43
4.1 天水伏羲神话旅游的现状 ............................ 43
4.1.1 天水伏羲神话旅游市场 ................................... 43
4.1.2 天水伏羲神话旅游产品 ............................... 44
第5章 神话资源创造性转化的策略 .......................... 61
5.1 神话资源创造性转化的基本原则 ........................... 61
5.1.1 文化资本最大化 ................................ 61
5.1.2 社会效益最大化 ........................... 62
第4章 伏羲神话资源转化的现状
4.1 天水伏羲神话旅游的现状
4.1.1 天水伏羲神话旅游市场
党的十八大以来，我国经济逐渐从高速增长阶段转向高质量发展阶段，高质量发展将成为我国经济未来发展的主旋律。文化产业和旅游产业作为我国产业生态转型的重要力量，是具有较强带动效应的优势产业，占国民经济比重较高，是我国经济发展的重要增长点在新发展格局和经济增长新常态背景下，产业融合是未来产业演进的重要方向。①甘肃省天水市有着底蕴深厚的文化内涵。具有代表性的为五大文化分别为：大地湾文化、先秦文化、三国古战场文化、石窟文化和伏羲文化。以这五大核心为内涵的景区也数量众多，这为天水市的旅游发展提供了良好的发展基础。通过整理归纳天水市2015至2020年的旅游人数及旅游收入，如下图所示：
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第5章 神话资源创造性转化的策略
5.1 神话资源创造性转化的基本原则
5.1.1 文化资本最大化
神话资源作为文化资源，正是通过上文所讨论的种种路径转化为旅游资源从而产生经济效益。也就是布尔迪厄所说在某些条件下可以转化成经济资本。而思罗斯比认为，文化资本作为一种资产，除了可能拥有的全部经济价值以外，文化资本还体现、贮存并提供文化价值。①可以认为，资本有三个关键的特征表现：其一，资本在本质上是一种抽象的东西，是一种价值或潜能；其二，资本必须能够再生产或创造剩余价值（附加值）；其三，资本必须借助确切的或固定的形式外化出来，才能被真正把握并创造价值。②由此，将文化资本视为资本表现形式的一种，这样就不难解释了。这种文化资本在于文化中蕴藏着再生产的潜力或价值，正是文化资本以文化的形式体现出其自身特性诸多表现形式之一。除了上文中我们已经论述过神话资源作为文化资源如何成为一种资本，我们从思罗斯比对于资本的关键特征表现中也得到了作证。也是从这段表述中我们可以总结出如何将资本最大化的途径：需要借助确切的固定形式外化出来。诸如让大众熟知伏羲人物形象、借助仪式景观等转化路径对所要转化的资源进行直观的表达。但是这一原则也是建立在长期资本的考虑之上，不能因为一时的资本最大化，而过度消费神话资源，否则很容易因小失大，要有可持续发展的考虑。针对不同神话的流传范围的不同程度，该条原则的需借助确切的固化形式也该有所不同。例如仅在当地流传的神话，在旅游场域内转化的过程中应从低层次，低成本的形式起步，可以通过景区的开发之后讲导游词的文本创作与讲解进行神话资源的有效转化。对于神话流传范围较广泛神话资源而言，发展到一定阶段，积累足够的资本后，应考虑受众更加广泛的转化方式，例如影视作品的创作等。
参考文献（略）