欧洲新文化与马克思哲学思想研究——从马修·诺德到特里·伊格文化哲学的历史考察

第一章文化审视立场的转向:从文学批评到文化政治批评

20世纪中期以来，伴随资本主义社会出现的社会生活高度程式化，文化的产业化和商品化等一系列新特征，对精神领域的关注逐渐成为西方马克思主义批判资本主义的重要途径。二战之后，在西方社会的社会主义运动处于低潮，暂时沉寂之际，作为西方马克思主义的一支劲旅，英国马克思主义文化学派在继承英国文学批评传统基础上，相继诞生了威廉斯的“文化唯物主义”理论、伊格尔顿的“意识形态批评”理论。

1.1、英国新马克思主义文化研究

“文化研究”是目前国际国内的一个热点问题。“文化研究”于20世纪60年代初兴起于英国，70一80年代逐渐走红欧美等英语世界，后在全球范围迅猛发展。改革开放以来，“文化研究”思潮，尤其是英国新马克思主义文化研究陆续被介绍到中国，同时被用于中国的文化研究，成为我国20世纪90年代文化批判的主要话语资源之一。

1.1.1、英国新马克思主义文化研究的崛起

一般认为，“文化研究”源于二十世纪六七十年代兴起的英国伯明翰大学“当代文化研究中心”的研究方向和学术成果即“伯明翰学派”。英国“文化研究”，经过多年发展到20世纪末，已经成了一个具有世界影响的重要学术思潮。英国“文化研究”的代表人物和著作有霍加特及《文化的用途》(1958)，威廉斯及《文化与社会》(1956)和《漫长的革命》(1961)，特里·伊格尔顿及《马克思主义与文学批评》(1980)，汤普森及《英国工人阶级的形成》(1963)。在某种意义上，人们将英国“文化研究”等同于，也等同于雷蒙德·威廉斯和特里·伊格尔顿 等人的工作及成就。他们挑战传统的权威性精英文化观念，使文化研究迈向大众文化的方向，并为许多新兴研究，尤其是为当代生活及文化现象的研究提供了新的概念、新的方法和新的理论思路。
英国新马克思主义文化研究肇始于对英国利维斯主义的文化传统批判。十九世纪英国著名文化学家马修·阿诺德 (MatthewAmold)的精英主义文化观影响深远，以F.R利维斯为首的一批文化批评家继承马修·阿诺德 (MatthewAmofd)的文化思想，采用一种精英主义视角研究大众文化，进而了否定新兴的大众文化，逐渐形成了利维斯主义。英国新马克思主义文化研究者们反对站在精英主义立场来研究文化，坚持一种大众文化意识，他们把文化看成是一种生活方式，重视人民大众在文化创造中的巨大作用，认为本真的大众文化，是底层的工人阶级的文化。英国新马克思主义文化研究这种理路突出地体现在雷蒙德·威廉斯和特里·伊格尔顿的文化哲学研究之中。...................
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第二章文化建构视角的转向:从精英文化到大众文化

英国新马克思主义文化哲学在实现文化审视立场从文学批评到文化政治批判转向基础上，立足英国文化发展的现实情境，运用马克思主义哲学的基本观点、立场和方法，着眼于从大众文化视角建构其文化哲学理论。

2.1、利维斯主义的困境

英国精英主义文化传统在英国有着深厚的理论渊源和历史脉络。英国精英文化主义传统主要代表人物有马修.阿诺德和F.R.利维斯。马修.阿诺德坚持认为，文化是对完美的追寻。在马修·阿诺德基础上，F.R.利维斯提出了“少数人文化与大众文明对立”的命题，形成了利维斯主义。

2.1.1、文化即对完美的追寻

马修·阿诺德是19世纪英国著名的诗人、古典人文主义教育思想家，主要代表作有《文化与无政府状态》(1869年)。“文化即对完美的追寻”是阿诺德文化理论的核心观点。作为文化主义传统的主要代表人物之一，马修.阿诺德所处的时代正是英国在世界上取得工业垄断地位的时期，同时也是工人运动日趋高涨、社会矛盾日趋尖锐的时期。1867年，英国国会在工人运动的强大压力之下，通过了新的选举改革法，扩大了选民的范围。正是在这种时代背景下，马修·阿诺德的《文化与无政府状态》一书在1869年出版了，这在一定程度上是对改革法的一种响应。
精英主义传统首先表现在马修.阿诺德对文化的界定上。马修.阿诺德在《文化与无政府状态》中认为，无需去争论“文化”的学院式定义，只需将其看作是“通过阅读、观察、思考等手段，得到当前世界上所能了解的最优秀的知识和思想，使我们能做到尽最大的可能接近事物之坚实的可知的规律，从而使我们的行动有根基，不至于那么混乱，使我们能达到比现在更全面的完美境界。”①之所以要如此诊释文化，是因为文化是带领人们走向健全理智的唯一力量，而人们正是“缺乏对健全理智这个合法权威的信念。”②马修·阿诺德在《文化与无政府状态》里首先对文化进行了定义和分析。“有一种观念将特别可称为‘社会性’的动机列为文化的基础，而且视之为文化根基中主要的、卓著的部分，这些动机包括对邻人的爱心，纠错解惑、排忧解难的愿望，以及让世界变得更美好、世人更幸福的高尚努力。”.....................
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第二章文化建构视角的转向:从精英文化到大众文化.............17
2.1利维斯主义的困境............................................................17
2.1.1文化即对完美的追寻...................................................17
2.1.2少数人文化与大众文明的对立..................................19
2.2文化是一种生活方式...................................................21
2.2.1文化的意义演变.......................................................21
2.2.2对文化的全新认识..................................................22
2.3为大众文化正名........................................................24
2.3.1对大众文化的重新界定............................................24
2.3.2大众文化是时代产物................................................26
第三章文化价值旨趣的转向:从文化危机到共同文化........28
3.1文化危机中的价值诉求...............................................28
3.1.1文化传统的价值困境...............................................28
3.1.2解决文化危机的尝试..................................................29
3.2共同文化的建构.............................................................31
3.2.1共同文化的提出...........................................................31
3.2.2共同文化的生成....................................33
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结束语
英国新马克思主义文化哲学立足英国文化发展的现实情境，创造性地运用马克思主义哲学的基本观点、立场和方法，着眼于从大众文化视角建构其文化哲学理论，实现了建构文化的视角从精英文化到大众文化的转向。英国新马克思主义文化哲学从文化维度上，全面系统剖析了英国文化主义传统的价值局限和英国晚期资本主义社会的文化危机与困境，实现了文化价值旨趣从文化危机到走向一种共同文化的转向。英国新马克思主义文化哲学的文化政治批判立场区别于英国传统的文学批评立场和法兰克福学派的文化工业批判立场，无论是20世纪50、60年代的工人阶级文化研究，70年代盛行的媒体文化和青年亚文化研究，还是80年代以来的种族研究和性别研究，都致力于揭示文化在塑造社会意义上.的作用，努力发掘社会边缘群体与主导阶级之间的文化权力关系，从而形成了马克思主义文化批评的一种独特立场。无论如何，英国新马克思主义文化哲学这种重大转向对于我们理解英国新马克思主义，乃至西方马克思主义的理论脉络和历史沿革有着重要意义，对于我们思考现实的文化发展问题，尤其是当前我国的文化建设实践具有很强的借鉴价值。
从现实角度看，英国新马克思主义文化哲学转向在坚持马克思主义基本理论原则的前提下，创造性地把马克思主义应用到本国的文化研究中，堪称马克思主义文化理论民族化的范例。英国新马克思主义文化研究反对教条式马克思主义，主张把马克思主义作为一种科学的方法去研究文化，而不是拘泥于马克思主义经典作家在特定历史条件下、针对具体情况作出的特定结论。...........

参考文献
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