第1章 引言
卡尔莱芒德波普尔（Karl Raimund Popper, 1902——1994),是当代著名的自由主义政治哲学家、科学哲学家、批判理性主义的创始人。他在科学哲学方面的主要代表作有《猜想与反驳》、《科学发现的逻辑》、《客观知识》等，在政治哲学方面的代表著作主要是《历史决定论的贫困》和《开放社会及其敌人》。波普尔不论在科学认识论方面，还是在政治哲学方面，都影响深远，而他独具匠心地把科学的认识论应用于他的政治哲学思想，使他的政治哲学思想有了一个坚实的理论基础。波普尔的思想大致可以分为早、中、晚三个时期，每一个时期研究的重点各不相同。早期的研究重点在于建立批判理性主义的认识论或方法论，他不赞同逻辑实证主义的归纳原则和经验证实原则，提出了证伪原则，逐步形成了自己的科学哲学理论体系；中期努力建立社会政治哲学，致力于把“批判理性主义”的基本观点应用于社会政治历史领域；晚期波普尔把研究重心转向本体论，这一时期他坚持“反对主观主义，捍卫客观性”，建立和宣传“突变进化论”和“世界3”理论。由此可以看出波普尔哲学的脉络是：在科学哲学领域中首先提出科学的认识论基础；然后把这种科学认识论应用于社会领域，建立其社会、历史、政治哲学；最后把这种科学方法论应用于解释整个宇宙的进化，建立关于三个世界的学说。
第2章 从归纳法批判到历史决定论的批判
波普尔所说的历史决定论可以这样概括：人类历史是一个必然的过程，它由某种规律或趋势所决定，人类本身难以改变这种规律和趋势，人类所能做的只是认识和掌握这些规律或趋势，并依据这些规律合理地预测人类未来发展，这样的历史规律和历史预见是人类一切行动的理性基础，历史决定者们认为：人类的历史进程是有规律的，是可以预测的，谁揭开了历史的规律，谁就掌握了控制未来的钥匙。也就是说，历史决定论者们坚信，人类社会存在着一条决定人类社会的过去、现在和将来的历史发展的规律，并且人类能够发现这一规律，并且依据这一规律预见未来发展。人类只要能合理地揭示这一历史规律就可以掌控未来。波普尔政治哲学的出发点就是要反对这种决定论。
2.1 波普尔对历史决定论的批判
波普尔主要从历史无规律、历史不可预测以及历史无意义三个方面对历史决定论进行了批判。
2.1.1 历史无规律
波普尔认为，人们无法描述社会的全部历史，因为这种描述本身要求包括社会历史的全部特征。如果不知道人类现状的整体，人们就不可能知道人类的未来。在历史领域的研究中，人们只是选择事物的某些方面进行研究，所有描述都是选择性的描述，所以人们不可能观察或描述世界的全部特征。首先，人类历史是个独一无二的事件，以往的知识不能帮助我们知道未来。其次，社会历史现象只有相似性，没有重复性，所谓的历史规律是不可检验的。在波普尔的理论中，他认为一种理论是否是科学的，在于他能否经得起反驳，是否具有可证伪性。波普尔认为在人类历史进程中，根本不存在普遍的、有效的规律。他强调，人类社会历史的演进是单独的线性过程，虽然人们可以用自然选择和遗传变异等因果规律来描述历史的演进过程,但这种描述只是单称的历史命题，而非普遍规律。根据观察到的一个单独的历史事件，我们永远无法得出普遍性规律并对这个规律进行验证。第三，自然现象可以重复，但是由于社会历史现象的人为性和复杂性，社会历史现象是没有重复性可言的，“对进化的描述不是规律，而只是一个单称的历史命题。”生命的进化或人类历史的演变，是一个独一无二的过程。波普尔承认历史的演变只是一种趋势，但这种趋势不是规律。“断定有某种趋势存在的命题是存在命题而不是全称命题，规律和趋势是完全不同的两回事。”
在社会的变化发展过程中，毋庸置疑，趋势是存在的，人类可以根据已有的科学知识推测出这样的趋势。但这种趋势和规律是完全不同的，因为规律是表述整体的全称命题，而趋势只能表征某种事物的具体存在，是单称命题。更为重要的是，趋势没有普遍适用性，是暂时的，可以改变的，而规律是恒定的，具有普遍适用性。例如能量守恒定律是永恒的，但社会发展趋势，如人口增长等是可以变化的。规律和趋势不同，趋势不能作为科学预测的根据。第四，波普尔认为，社会历史没有规律还在于它的复杂性和人为性。社会历史现象的复杂性是指社会历史的多方面的联系，我们不可能人为地把这些联系孤立起来。社会历史现象的人为性在于，社会历史现象总是有人参与的，人类的社会历史是由人的自由意志和选择创造的，具有主观性，并不是客观规律作用的结果。第五，历史决定论者没有阐明历史规律的适用性问题，他们自以为是地把历史规律标榜为普遍适用的规律，并没有阐明如何使用这些规律，所以，这些规律在应用时会遇到具体的问题，例如社会条件和某些主观因素会限制历史规律的应用，这样，历史决定论就者被自身的理论驳倒了。基于此，我们不可能找到一条历史规律来描述这个复杂整体的运动过程。
2.1.2 历史不可预测
历史决定论者们普遍认为历史发展有其必然的规律，有着的固定的阶段；波普尔则认为这样的发展历程是可以改变的，历史没有规律，所以是无法预言的。对人类历史或个人行为进行预测是不可能的，因为人的因素是不确定的和难以捉摸的，即便心理学也不能完全理解人的因素。与此同时，我们利用自然的或社会的规律可以把某些事件的可能性加以排除，但这种规律不能用于对社会历史的预测。而且这种规律不能把所有的事件联系起来，“决定各个事件的这种‘动态’系列连续发生的规律是不存在的。”③不能把一事物具有的趋势机械地强加到另外的事物上面。所以历史预测是不可能的。在《历史决定论的贫困》一书的“序言”中，波普尔声称已经找到了逻辑理由来证明我们不能预测历史的未来进程。他的论证可以概括为五个论题：第一，人类历史的进程受人类知识增长的强烈影响。第二，我们不能用合理的或科学的方法来预测我们的科学知识的增长。第三，所以，我们不能预测人类历史的未来进程。第四，这就是说，我们必须按弃理论历史学的可能性，即摈弃与理论物理学相当的历史与历史社会科学的可能性。没有一种科学的历史发展理论能作为预测历史的根据。第五，所以，历史决定论方法的基本目的是错误的；历史决定论不能成立。如波普尔所说，人类知识是不断增长的，而人类知识增长这件事是我们无法预测的，那么我们就不能预知明天将要发生的事情。
人类对知识的追求是持续的，而知识的增长本身没有规律可循，所以对历史的预言就是不可能的。波普尔通过俄狄浦斯王的神话故事的解释，来证明他的立场，即他认为历史预言会产生“俄狄浦斯效应”，这个神话故事大体是这样的：戎拜国王和王后得到一个神谕，说他们的儿子将来会杀父娶母，为了避免这个神谕的应验，国王和王后将自己亲生的儿子两个脚跟刺穿，并用绳子缚住，差牧羊人把他丢弃到荒僻的山峡中让其饿死或者喂狼，但牧羊人不忍心抛弃这个孩子，就把他交给了另外一个牧羊人，后来这个孩子辗转到了波吕玻斯国王的手里，波吕玻斯国王和王后把这个孩子当作亲生儿子来看待，并把他抚养长大。待俄狄浦斯长大成人以后获知了他将要杀父娶母的可怕神谕，俄狄浦斯为了避免应验这个神谕，离家出走，流浪到他的出生地方——戎拜王国，在一个十字路口，竟无意杀死了与自己邂逅相遇的生身父王拉伊俄斯，随后又在戎拜城门外的悬崖下除掉了吃人的人面狮身美女怪兽斯芬克斯，最终他被拥戴为戎拜国王并且最终娶了自己的生身母后伊娥卡斯戎，还是应验了那个可怕的神谕。波普尔对此解释说：正是这个预言本身，才导致了俄狄浦斯杀父娶母。他把这种作用称为“俄狄浦斯效应”，亦即，被预言的事件的历史过程会受到预言本身的影响，从而也就否定了历史预测的可能性。这种效应在自然界中并不存在。例如，无论人们对日月食的预言正确与否，都不会影响到日月食的客观过程。但是如果把这种效应应用在人类的历史上，则是非常显著的。例如，只要人们在主观上预言将会发生战争，人们就会对预言中即将到来的战争进行种种努力与活动，而这些活动又反过来会影响到事物的发展。这说明人的活动总是和人类的历史进程息息相关，人总是有意无意地参与到人类历史进程之中，一旦人类对历史做出预言，就会对预言做出反应，影响预言的进程。这就是说，历史决定论者们对历史做出预言，但预言本身恰恰取消了这种预言的客观性，所以一旦主观因素渗入到历史预言之中，历史进程就会受到语言本身的影响而发生改变，所以历史预言是不科学的，因此历史不可能依据历史规律做出正确而客观的预言。
2.1.3 历史无意义 ..................................................................................17-18
2.2 历史决定论批判思想中...............................................................................18-22
2.2.1 休谟对归纳法的批评 ...............................................................................18-19
2.2.2 休谟问题的解决方案............................................................................... 19-20
2.2.3 历史决定论的 ...............................................................................20-22
第3章 开放社会的重释及其...............................................................................22-26
3.1 封闭社会和开放社会 ...............................................................................22-24
3.1.1 封闭社会 ...............................................................................22-23
3.1.2 开放社会 ...............................................................................23-24
3.2 开放社会的批判理...............................................................................24-26
第4章 证伪原则在波普尔...............................................................................26-34
4.1 波普尔关于民主的思想 ...............................................................................26-29
4.1.1 统治权悖论 ...............................................................................26-27
4.1.2 民主悖论 ...............................................................................27-28
4.1.3 民主与专制的...............................................................................28-29
4.2 波普尔关于自由的思想............................................................................... 29-31
第5章 渐进社会工程思想的...............................................................................34-42
5.1 渐进社会工程 ...............................................................................34-38
5.1.1 乌托邦工程及其 ...............................................................................34-37
5.1.2 渐进社会工程的............................................................................... 37-38
结语
以上我们讨论了波普尔的政治哲学的基本思想，波普尔的认识论从现代科学的内部开始，否认一切知识和理论的普适性和绝对确定性，波普尔认为，哲学的认识论并非远离政治的，哲学认识论和政治哲学的观点总是相互影响，波普尔就是把哲学认识论和政治哲学完美结合的典型代表。莱斯诺夫就曾指出，“波普尔的政治哲学无疑是建立在他对科学的研究，对知识成长和一般理性思维的必要条件的分析上，在波普尔眼里，人类在其所有活动领域，都是个解决问题的动物——他们面对问题，并试图解决它们，但在这样做时，通常又总是遇到（常常是造成）新的问题。他们取得进展，但从未达到完美的终点——总是有进一步的问题需要解决。他们是既理性又易犯错误的动物。波普尔不厌其烦地一再说，他们犯下错误，但也能从错误中学习。波普尔认为这种知识哲学（它同时也是一种关于人类状况的观点）所取的名称是批判理性主义。” ?波普尔的政治哲学思想正是建构于他的批判理性主义的科学哲学基础之上，使他的政治哲学和科学哲学思想有机地结合在一起。由于波普尔对政治哲学和认识论的特殊贡献，波普尔将作为二十世纪最伟大的一位哲学家而为人们铭记。他的很多批判性洞见现在已成为常识，这也可能正是现在他的思想销声匿迹的原因吧。纵观波普尔思想发展的轨迹，我们发现，波普尔的政治哲学和认识论互相联系，形成了一个动态的结构。他的思想在不同侧面都强调了同一个中心思想：批判理性主义，即理性批判是科学发展和社会进步的重要手段和保障。在寻求知识进步的过程中也唯有坚持理性批判的态度才能够成功。
在波普尔那里一切都是开放的：无权威的知识、开放的社会和开放的未来。作为一个哲学家，他始终保持谦卑的态度，不希望人们把他看作一个权威，随时准备接受人们的批评，时刻准备回答人们的质疑。他的名言：“我可能错，你可能对，最终我们共同接近了真理”。②或许可以阐释他的整个理论体系。他把自己的.思想体系看作一个幵放的体系，猜想和反驳的进程是无限的，知识被证伪的过程是无止境的，所以，人类知识的增长是无限的，社会进步是无限的，我们就是在知识的不断增长和社会的不断进步中逐步迈入更加美好的世界。波普尔一生笔耕不辍，著作繁多，其思想也体现出探索的特征。波普尔把他自传的名字起作“无尽的探索”，这个标题总结了他的思想的根本特征：无论是在自然科学、社会科学还是在日常生活世界，我们总是在没有规律抑或没有预定目的的旧有事业上产生新的起点。生活世界不断呈现给我们新的问题，我们通过提出新的科学理论或社会制度来努力解决它们。以这种方式“在我们的错误信念导致我们自己的理论被消除之前把错误信念消除掉”。@在一个幵放的社会中，我们这样做并自觉地意识到我们在很大程度上要为我们的决定负责任。我们不再盲从，不再相信权威，我们不断去寻找错误，并在错误中不断进步。