第一章作为传说:传承时空信仰
如绪论所述,在民间文学研究中,不少学者将异境淹留型民间叙事作品作为民间故事来研究,有的看作阿尔奈一汤普森分类(Aarne-ThompsonclSSification svstem)系统下的幻想故事AT471,有的看作是宗教故事奸。也有学者如黄石将其作为“烂柯山”传说来研究。这类作品究竟属于民间故事还是传说,传说和民间故事该如何界定,传说和信仰有何关联,这是本章将要讨论的问题。
第一节传说与民间故事的界定
首先来看传说和民间故事的定义。段宝林主编的《民间文学教程》中,传说定义为:“民众口头创作、传承的以特定人物、特定事件、地方风物及风俗为中心的具有历史审美意味的散文叙事文体。”“7而民间故事有广义和狭义之分。“广义的‘民间故事’,包括神话、传说和故事三种体裁。狭义的‘民间故事’,指除神话和传说之外的那些民间口头叙事作品,主要是民间幻想故事,民间写实故事(亦称民间生活故事)、民间笑话和民间寓言等等。”可知广义的民间故事包括传说,狭义的民间故事与传说并列,”9传说与“特定”概念相关。事实上,作为一种民间流传的散文叙事作品,学术分类操作下的神话、传说和故事之间往往存在一些可以相互转化的模糊交叉地带,所以学者经常会通过并存、比较三者以区别其特征,比如早期的周作人认为:“童话(Marchen)本质与神话(Mythos)世说(saga)实为一体。……盖约言之,神话者原人之宗教,世说者其历史,而童话则其文学也。”“威廉·巴斯科姆(williamBascom)在《民间文学:散文叙事》中,对于神话、传说和民间故事进行了比较。
虽然未必全面,而且在“信实性”的表述上还有值得商榷之处(后文将再具体讨论),但是基本上反映了传说和民间故事的区别特征。综合定义和两者的区别特征,再结合材料,笔者倾向于将异境淹留型民间叙事作品视作传说,本文也将从传说的角度来研究这类作品,理由如下:
首先,从讲述目的上看,该类型叙事往往具有解释的动机。有的是解释某地的自然景观或风俗物产,例如:“后来,大家把王樵打柴、烂掉斧头的那座山,叫做‘烂柯山’。‘柯’就是‘把’的意思。把两个忆人下棋的那座山,叫做‘棋盘山’。当初仙人下棋的那块石头上,现在还留着棋盘印儿呢。”“.............
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第二章传说中时空观的表达
传说作为人类思维的产物,除了说明解释功能之外,还具有思维习得、文化认同的功能。通过一遍遍地讲述传说,人们获得某种思考自我与自我之外的世界之间关系的方式。列维一斯特劳斯 (cla。deL如i一str。uss)在《野性的思维》中说:“形象不可能是观念,但是它可以起一记号的作用,或者更精确些说,它可以与观念同存于记号之中;而且,如果观念还没有出现的话,形象可以为观念保留着未来的位置,并以否定的方式显出其轮廓。”“哲学家和物理学家对于人类世界的时空观念,往往是抽象理性思维下的理论表述,而如果我们暂时抛却科学、真实这样的价值判断,就会发现,民众集体无意识作用下的神话传说,在世代间的讲述传承过程中,有效扮演了人类观念的一种更为直观生动的载体角色。异境淹留型传说对于时间和空间的形象化表述,反映了中国传统的时空观念,强调了一个异境及其特殊时间方式的存在,并且在与常境的对比中将这种时空的特殊性、与日常现象和现实逻辑的矛盾性转化为合理性,让人予以接受。
从叙事角度来看,情节是围绕传说故事主人公的一系列事件。通读相关文本,我们发现异境淹留型传说一般包括以下四个基本情节:(I)某人(一般不超过两人)在无意之中通过某种方式【通道】进入了某个异空间,(工I)经历奇遇[观感],(工工I)【通过某种方式[通道】,回到原来的空间世界,(IV)发现原来空间世界的时空感受已经与其主观意识产生了巨大的偏差【观感】。按照日本学者柳田国男先生的说法,传说与狭义的故事(日本称为昔话)不同,“讲述传说的语言,本无固定程式,听的人也并没有非照原样再去传述不可的念头,拉长或缩短的情形是不少的。不过,故事的关键部分,只要无意篡改,都保持着原貌”。在笔者看来,异境淹留型传说的“关键部分”就是通道和观感,它们作为观念的“记号”,分别对应着这类传说的两大基本特征—异境和淹留,因此我们可以由文本的这两部分切入,来理解传说表达的时空观及其相互间的关系。...................
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日录
内容提要
Abstract
绪论...........................................................................................1
1.研究对象和研究意义................................................................2
2.研究背景和可讨论的空间.......…….....................................……3
3.研究材料来源....…....................…................................…….......6
第一章作为传说:传承时空信仰....................................................8
第一节传说与民间故事的界定.....................................................8
第二节传说与信仰观念..........…................................................….11
第三节异境淹留型传说的基本面貌...............................…….........14
第二章传说中时空观的表达...............................................…....….18
第一节传说中空间观的表达...........................................................19
1.’通道的过渡功能.........................................................................19
乙.通往异境空间的通道..................................................................19
3.通过方式反映的空间观.................................................................24
第二节传说中时间观的表达................................……....................….28
观感的印证功能.......................…...............................................……28
2.时间变化的表现方式......................................................................28
3.表现方式反映的时间观...................................................................31
第三章传统文化视野下的相对时空观念..............................................36
第一节北斗传说与中国传统岁时观......................................................38
1.“烂柯山”传说中的弈棋者..................................................................38
2.传统岁时观中的北斗星.........…................................……...................40
第二节神仙信仰与道教思想..............................……..............…............43
1.一长生不死的神仙信仰.....................................................................43
2.庄子哲学的相对主义观念........................…........................................45
3.道教思想的整合................................…........……..............…….......……46
结语想象异境:从“常境”出发..................................................................49
参考书目..............................................................................................51
结语
通过前文对异境淹留型传说中的空间通道、时间感观和相对时空模式的分析,我们了解了人们是如何借助文学形象来想象、创建一个实际上并不存在的特殊空间,以及一种科学意义上不可能发生的时间现象,从而既区别于现实常境,又获得理解与接受,甚至成为一种具有宗教信仰影响力的传说类型。而通过探究与北斗有关的传统岁时观念,以及道教信仰中的北辰崇拜和相对时空信仰,我们从中国传统的岁时观念和宗教信仰层面,理解了异境淹留型传说长久以来广泛流传的传统文化语境。
异境淹留型传说展现了一个具有特殊时空现象的异境,是人类想象思维的产物。在人类想象领域这个问题上,艾芙琳娜·帕特拉让认为:想象这一领域是由超越经验的界限并超越经验所许可的推演过程的表象整体构成的。这就决定了每一种文化,因此也就是每一个社会,甚至侮一个复杂社会的每一个层次,都有其白己的想象领域。换言之,现实和想象之间的界限也是在变化着的;既然现实和想象这两者都从属于人类经验的整体领域,那么两者界限所通过的领域也总是一致的,在各方面都是相同的,这一领域从最具有集体性的社会层次到最内心化的个人层次。这是说,虽然想象看似是一种对于现实的超越,不同个人、不同社会集体的想象领域有所差别,但是从人类的整体经验来看,想象对于经验的超越是有限的。这正是为何人们在惊叹于民间神话和传说故事的天马行空、想象出奇的同时—如神奇的异境时空,也惊叹于其内容的相似性和情节的类型化。在大量关于异境的传说中,我们同样发现了基于相似的空间构想、通道方式、时间表现方式和相对时空模式的传说异文。................
参考书目
1[美]阿兰·邓迪斯编,朝戈金译:《西方神话学论文选》,上海:上海文艺出版社,1994年。
2[德]艾伯华著,王燕生、周祖生译:《中国民间故事类型》,北京:商务印书馆,1999年。
3董恺忱、范楚玉主编:《中国科学技术史·农学卷》,北京:科学技术出版社,ZGoo年。
4I德]恩斯特二卡西尔著,甘阳泽:《人论》,上海:上海译文出版社,1985年。
5[德]恩斯特·卡西尔著,黄龙保、周振选译:《申话思维》,北京:中国社会科学出版社,1992年。
6邓启耀:《中国神话的思维结构》,重庆:重庆出版社,1992年。
7通编著,郑建成等译:《中国民间故事类型索引》,北京:中国民间文艺出版社,1986年。
8段宝林主编:《民间文学教程》,北京:高等教育出版社,2006年。
9苟波:《仙境、仙人、仙梦—中国古代小说中的道教理想主义》,成都:巴蜀书社,2008年。
10[法J.勒高夫等著,姚蒙编译:《新史学》,上海:上海译文出版社,1989年。
我国“异境”和“淹留”传说的基本特征探析
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Tag:传说,异境,想象,相对时空观
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