引 言
何休(公元l29一182年)是东汉后期很有影响的经学和思想家，是汉代重要的一位春秋公羊学大师.他一生致力于《春秋公羊传》的研究，历时十几年撰写出《春秋公羊解话》这部巨著，奠定了春秋公羊学的理论基础。
第一节何休的生平何休字召公，，生于汉顺帝永建四年〔公元129年)，任城樊县人。何休出身于一个官宦家庭，他的父亲何豹曾官至少府，位列“九卿”之一。
何休为人质朴，不普言语，但却“雅有心思”’，《拾遗记》记载他“木访多智”，“门徒有问者，则为注记而口不能说”‘.这种沉默寡言的性格，更能促使何休安心于学业，史称其“精研六经，世儡无及者”，且对“三坟五典，阴阳算术，河洛徽纬及远年古诊，历代图籍”也是“莫不成诵”。
何休子承父荫，成年后，“以列卿子，诏拜郎中”.何休踏入仕途是轻而易举的，但他以后的政治生涯却颇为坎坷。在拜郎中后不久，何休就托病辞官了，《后汉书》对此的解释是“非其好也”.何休从中央政府辞官以后，由于其才能出众，很多州郡纷纷辟举他，但何休都一一谢绝了。
此后，何休过了一段家居生活。这段时间里，何休还是潜心治学，在生活中也实践着镭家的伦理规范，“进退必以礼”.但何休绝不是要退隐山林，不问世事。当时己经是东汉末年的“桓灵时期”，“主荒政缪，国命委于阉寺’，6，政治非常黑暗.何休对此极为忧虑，强烈渴望能将自己的才智贡献于社会，实现儒家学者“治国平天下”的政治理想。所以当朝中的实权派正直官吏陈蕃辟召他的时候，何休又毅然出山了，也就是《后汉书》所载的“太傅陈蕃辟之，与参政事”。
陈蕃辟何休，当在永康元年(公元167年)十二月以后.因为陈蕃在此之前还是太尉，不可能称之为太傅。据《后汉书，陈蕃传》:“永康元年，(桓)帝崩。窦后临朝，诏日:“……前太尉陈蕃，忠清直亮。其以蕃为太傅，录尚书事”，而桓帝崩是在十二月.陈蕃就任太傅之后，“与后父大将军窦武，同心尽力，征用名贤，共参政事，天之士，莫不延颈想望太平。”了何休应该就是在此时被陈蕃辟召为椽吏，“与参政事”。
汉灵帝建宁元年(公元16$年)九月，为终止宦官专权，陈蕃与窦武谋诛宦官，因消息走漏而事败，陈蕃与窦武俱死，陈蕃的“宗族、门生、故吏皆斥免禁锢”吕。何休因为是陈蕃所辟召的人，属陈蕃旧吏，自然受到牵连而“坐废锢”。由此算来，何休第二回从政只有短短的九个月时间，而这以后却是长达十几年的禁锢在家的生涯。
在家禁锢的何休并没有因为仕途的挫折而消沉，而是一心一意地做起了学问。他“覃思不窥门十有七年”气呕心沥血写出了公羊学的集大成之作—《春秋公羊解话》，莫定了他的经学大师的历史地位。他还“注训《孝经》、《论语》、《风角》、《七分》，皆经纬典漠”每有新意，“不与守文同说’，。而且在这期间，何休“以《春秋》驳汉事六百余条，妙得公羊本意”，又作《公羊墨守》、《左氏青育》、《毅梁废疾》“以难二传”，与服虔、郑玄等古文学家展开了论战。论战在社会上引起了很大的轰动，当时“京城谓康成(郑玄)为‘经神’，何休为‘学海，”。 直到光和二年(公元179年)，汉灵帝直布“大赦天下，诸党人禁锢小功以下皆除之”“，何休才有机会得以重返仕途，被当朝司徒辟举为官。此时何休已声名远播，因此“群公表休道术深明，宜侍帷握”，推荐他担任要职，然而“律臣不悦之，乃拜议郎”。据《后汉书·百官》:“凡大夫、议郎皆掌顾问应对，无常事，唯诏令所使”。可见，由于宦官的阻挠，何休只担任了个闲职。
但何休此时已是五十岁了，他很珍惜这次来之不易的机会。他铭尽“顾问应对”的职守，“屡陈忠言”。《后汉书·史弼传》还记载了何休在议郎任职期间的一件事。河东太守史弼，“为政特挫抑强豪”，得罪了宦官侯览，下狱险些丧命，“刑竟归田里，称病闭门不出”。朝中正直的大臣都为史弼鸣不平，几次向朝廷举荐史弼，身为议郎的何休更是为史弼的复出积极奔走，“讼弼有干国之器，宜登台相”，最后史弼终于被“征拜议郎”.对于史弼的复出，“侯览等恶之”，毫无疑问，何休这样做是必定会触怒宦官的。作为一个被宦官集团禁锢了十几年的人，如此不顾个人安危，仗义执言，其气节也是令人感佩的。
何休任议郎一段时间以后，又升迁为谏议大夫。谏议大夫与议郎的职责差不多，但地位要高于议郎。灵帝光和五年(公元182年)，五十四岁的何休卒于谏议大夫任上。
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第一章 绪论 4-9
第一节 何休的生平 4-5
第二节 《春秋公羊解诂》 5-9
第二章 何休的历史哲学 9-15
第一节 张三世 9-12
第二节 通三统 12-15
第三章 何休的政治思想 15-26
第一节 大一统 15-19
第二节 德治 19-22
第三节 进夷狄 22-26
第四章 何休的灾异说 26-34
第一节 何休灾异说溯源 26-30
第二节 何休灾异说中的政治主张 30-34
第五章 结语 34-36
参考文献 36