唐代音乐教习场所概述

第一章唐代音乐教习场所概略

通过文献考略，音乐批评，笔者一方面对先唐时期音乐教习场所的发生做以剖析，以便做好对唐代音乐教习场所研究的铺垫、对接、应证。另一方面对唐代新兴的音乐教习场所进行概述，探讨唐代音乐教习场所兴起的动因及形式，藉此打开研宄唐代音乐教习场所的窗口。

第一节先唐音乐教习场所的发生发生是体现事物开始起步、萌生、产生、具有了某种念头及最初形式的一种事实。宫廷、民间、宗教各音乐教习场所的发生都有一定的历时性进程，对各音乐教习场所的发生进行离析，形成与唐代音乐教习场所的对接乃本节之要义。
一、氏族社会是民间音乐教习场所发生的开端
墨子认为民间乃“执有命者，以襍于民间者众。”柳宗元《乞巧文》载：“灵气翕欸，兹辰之良，幸而弹节，薄游民间。”民间乃人民中间之意，主要体现民众与官方相对而言的事实。
事实上，民间音乐教习场所的形成与氏族社会的形成关系密切。从考古发现的新石器时期的陶损（1-1、1-2）、不难看出，原始先民己开始有意识的制作乐器，乐器的发声己有了人为标准。从这一点推测，原始先民己有了音乐教习的行为这是毫无疑问。只是由于历史太过久远，原始先民的教习场所无据可考罢了。邓福星认为“艺术的形成和发展，以萌发期艺术、史前艺术、文明人的艺术三种形态成为艺术的衍生序列。作为音乐艺术的形成也有雷同的衍生序列。当然，在音乐的实践中，人们模仿飞禽、动物的叫声成为民间音乐教习的最初表现形式。飞禽、走兽成为人类学习音乐的导师。当然，这也揭开了民间音乐教习的雏形，形成了民间音乐教习的开端。


第二节唐代音乐教习场所繁荣的动因及形式
经过魏晋南北朝至隋的连年战乱，根基未稳的隋王朝被李渊、李世民领导的起义军最终平定。之后的唐王朝励精图治，吸取前朝灭亡之教训，革除弊政，经过几十年励精图治达到强盛。唐代音乐化也从高度发展的政治、经济环境和良好的多元文化母体中孕育了出来，成为我国古代音乐史上继先秦乐舞与汉代相和之后的又一次高峰。伴随而是的是唐代学校教育成为统治者十分重视的内容。他们继承先唐扩建了学校教育体系，形成了普通教育与专业教育相结合的教育体制。然而，关于音乐教习这一技能的培养却没有纳入学校教育的行列，音乐教习依然依附唐代宫廷、宗教、民间的一些演出场所进行，表演与教习同步是唐代音乐传播与教育的主要特点。
一、唐代音乐教习场所繁荣的动因
（一）唐代帝王对音乐的提倡
唐代音乐繁荣既是我国古代劳动人民智慧的结晶，也是当时统治者提倡音乐的表现。唐朝政治未峻的“内中实施的细则乃由李世民的经理而产生他在位共23年，唐朝制度从当时的眼光看来近于至答其中大部之功绩应属于此位青年君主除了名义之乡卜，李世民实为‘朝代的腿人。”事实上，唐太宗为麵音乐文化的开启做出了突出的贡献；之后的武则天对盛唐音乐文化的c展起到了推波助澜的作用；唐玄宗的音乐才华及各种音乐教习场所的设立将盛唐音乐文化推向了辉煌的顶峰。中晚唐时期的唐宪宗、唐文宗等在其执政期间也曾提倡音乐，注重文治对唐代音乐教习场所的发屐及中晚唐音乐文化的复兴起到了重大的影响。尤其是晚唐戴宗酷爱音乐，整日歌舞升平、不理朝政，加剧了唐王朝的衰败。事实上，唐代统治者是当时占统治地位的音乐思想的主要创造者、宣扬者和维护者。其对系统考察研宄唐代统治者的音乐活动及政策对我们进一步认识唐代音乐艺术繁荣的文化机制具有一定的启发意义。

第二章唐代宫廷音乐教习场所

修海林认为：“隋唐音乐教育发达，主要体现在宫廷音乐教育活动中，而在很大程度上，隋唐宫廷音乐教育的繁荣，成为促进当时社会上音乐教育活动发达的主要动力。”虽然唐代的学校教育已经相当完备，科举考试中亦有考察音乐的科目但其教育体系中却没有音乐教习的内容。音乐教习依然依附于太常寺、梨园、教坊等宫廷音乐表演场所。这些场所不仅成为针对皇帝及王公贵族表演音乐的主要机构，而且亦成为音乐教习的主要场所。

第一节太常寺的音乐教习
音乐教习是唐代太常寺的重要内容。从初唐太常“一统天下”——中唐太常、教坊、梨园“三足鼎立”——晚唐“三分归一”于太常的历史特点不难看出，探讨太常寺的音乐教习是研究唐代音乐教习场所的基础，是离析和探讨整个唐代宫廷音乐教习场所脉络的基本前提。
一、场所概述
（一）考源
功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社制度、思想意识、凤俗习惯，还是具体的物质现象都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。作为贯穿中国历史的官办机构太常寺其作用不可小墟且由来己久。
从上述史料可见，唐代太常寺可上朔至三皇五帝时期，务舜时期的秩宗乃是太常寺音乐表演及教习的最早场所。场所教习“典乐”“立邦之乐、“典联之礼”的内容。虽然太常寺在历史的流变中有所变动，但其功能却没有多大变化。尽管秦汉时期的乐府也把民间的音乐搜集到乐府之中，但乐府的性质与教习内容还是以王师大献、宗庙祭祀为基础。这种“以俗入雅”的现象只是为之后太常音乐管理范围及教习场所的扩大奠定了基础，使民间俗乐对“宫廷雅乐”的冲击由此幵始。隋唐时期对太常寺的定型使太常寺经过贞观、天宝的发展与繁荣更加专业化、职业化并成为音乐表演及教习的主要阵地。

第二节教坊的音乐教习
唐代教坊作为唐代宫廷音乐表演及教习的另一场所，是唐代宫廷音乐教习体系的重要组成部分，在唐代音乐技能教习中发挥着重要作用。任飞在其博士论文《唐代太常教坊乐官研究》一文中认为：“（教坊）这种特定的坊与教结合就形成了我们所谓的教坊，就字面意思而言，“教坊”乃是上行下效、“施教于坊”之意，所有的在坊之内施教、学习的范畴按理来说都应该属于教坊，但是，我们查阅历史文献可知：教坊在其它领域中并无使用之记载，唯有在音乐领域中才有使用，因而，教坊乃专属音乐领域之称谓，是音乐领域中的一个有着特殊空间、特殊构造、特定群体构成的文化称谓”。显然，任飞博士不仅对唐教坊的社会职能有一个详细的认识，而且对唐教坊在音乐教习方面的作用持肯定态度。换句话说，唐代的教坊是专门为当时的统治者及王公贵族的享乐而建立的一个场所。
一、场所考略
（一）教坊的出现及发展
刘洁在其毕业论文《唐代教坊乐伎与文学研究》一文中认为：“教坊之始，或自隋始”其主要依据来自于《隋书音乐志上》所云：
事实上，唐代教坊的出现乃是经过武德、武周、天宝的渐变最终达到成熟。据《新唐书百官志》载““‘武德年间设置李渊置内教坊与禁中乃唐代教坊的最初；形态，按习雅乐，以供庙祀宴乡食之用。而武则天时期的“云韶府”，神龙复为教坊，并在孝夕坊中设立了专门负责教坊事务的官员（由太监担任）。其虽有教坊之名，却无教坊之实。

第三章唐代民间音乐教习场所...........40
第一节妓馆的音乐教习.........40
第二节家院的音乐教习.............45
第三节坊市的音乐教习...........51
第四章唐代宗教音乐教习场所.............55
第一节唐代宗教音乐教习场所离析...........55
第二节唐代宗教场所的音乐教习模式.........60

第四章：唐代宗教音乐教习场所

“在中古时期的唐朝，宗教和社会是密不可分的，大到国家礼仪祭祀，小到百姓日常生活都和各种宗教仪式和信仰联系在一起，甚至我们今天放到科学技术里讨论的一些问题，如天文、历法、印刷术、实际上当时都是和宗教有着千丝万缕的联系。”不言而喻，宗教在唐代得到了前所未有的发展并在此形成了寄生的温床。

第一节唐代宗教音乐教习场所离析
唐代宗教己达到成熟，并在此时形成了中国风格的宗教形式。佛教的教义哲理在这一时期有了新的革新和飞跃，颇多高僧在译述、求法、传教等方面做出了重大贡献。道教受李唐王朝的大力支持，其成长迅速。颇多高道融儒援佛，不断推进道教教义趋于深化，使内丹术随之崛起道藏的编撰开始进行。正如张践教授所述“唐代形成了贞观礼、显庆礼、开元礼的陆续修成，使得传统旳宗法性国家宗教的祭祀礼仪，得以统一和完备，形成中世纪中国统一国家宗教祭祀的常治。”
一、唐代宗教概略
（一）代佛教的发展
佛教至东汉传入中原大地及江南一代开始，便开始与中国的基本情况相结合并开始与中原的文化相结合，萌生了具有中国特色的佛教传播模式。南北朝时期的佛教把印度的班若学与中国的本土的清淡玄学相结合。尤其是梁武帝提出了“坐致太平”的政策及亲自到寺院舍身等行为使佛教在这一时期达到了兴盛。石窟、寺院的兴建从此兴起，佛经的传播己经从懵懂时期的邯郵学步转变为经过竺法护、坞摩罗什等僧人的句对句的翻译达到了正规。出现了道安、慧远、道生等佛教仪式音声的传播者及教习的开山人物。

结语
一般认为，任何事情都是在普遍联系中又相互发展。唐代开明、宽容的政治使音乐活动发达、繁荣。长安不仅成为世界经济活动的中心，也是亚洲音乐文化交流的中心。
唐代宫廷、民间、宗教三个音乐教习场所在唐代的历史流变中发挥着不可小嘘的作用，体现着唐代音乐教习传播的形式，其稳固地支撑起唐代音乐的纵向发展。唐代统治阶层继承与成立的宫廷音乐教习场所的音乐表演及教习因被赋予当时的政治诉求，所以其地位比宗教、民间音乐教习场所固定的多。至此，唐代音乐教习场所形成了以宫廷音乐教习为主体，以民间与宗教音乐教习场所的发展为两翼的音乐教习模式。
一、“立师以教”是唐代音乐教习场所的主要教习形式。
简单的说，立师以教就是学生在学习的过程中，选择固定的老师对其进行某一技能的教授形式。
虽然唐代的音乐理论已相当完备，在声乐演唱方面提出了歌者，乐之声也，故丝不如竹，竹不如肉，迥居诸乐之上。古之能者，即有韩娥、李延年、莫愁。善歌者必先调其气。氤氳自脐间出，至喉乃噫其词，即分抗坠之音。既得其术，即可致遏云响谷之妙也的音乐理论。记谱法等音乐技法己经趋于完备。但在唐代音乐教习场所的发展中，立师以教是其主要的音乐教习形式。在宫廷的音乐教习中，第一博士、第二博士、教坊使、崖公、乐营将等从乐人员是音乐教习的导师。事实上。宫廷立师以教”的音乐教习形式无形成为唐代民间、宗教音乐教习场所音乐教习模式的基础。唐代的民间音乐教习虽有妓馆老鸨为了自己的经济利益为从乐人员从宫廷音乐机构聘请导师进行教习；求教于教坊、太常寺、梨园；坊市、酒肆竞技中从乐人员之间的相互切磋。宗教场所一方面在教内实现了高道、高僧对仪式音声的传授与教习，在佛乐道曲方面一大批对宗教音乐有爱好音乐导师及创作者对从乐人员进行教习。
参考文献（略）