第一章 海拉尔达斡尔族与敖拉·昌兴的乌钦
第一节 海拉尔达斡尔族概况
一、海拉尔达斡尔族的由来
达斡尔族目前有13万人口，是我国人口较少的少数民族之一。达斡尔族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆维吾尔自治区。主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔市莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗和黑龙江省齐齐哈尔市郊区一带。居住在呼伦贝尔市海拉尔区和鄂温克自治旗的达斡尔族称为海拉尔达斡尔族。
十七世纪中叶，达斡尔族由黑龙江北岸往南迁移，居住在嫩江流域及其支流。在清廷的统治下达斡尔族人民除了名目繁多的贡赋还有负担繁.几的摇役和兵役。当时清廷把达斡尔、鄂温克、巴尔虎和鄂伦存官兵编为八旗，八旗官兵的义务是应征参军;驻守边防城镇和卡伦(哨所);定期巡逻中俄国境线。“按照一六八七年(康熙一月八年)中俄签订的《尼布楚条约》，以额尔古纳河为两国国界，呼伦贝尔草原逐成为国防重地。一七三二年(雍正十年)，清廷根据大学士乌尔台等人的奏请，调达斡尔、鄂温克、巴尔虎、鄂伦春官兵三千员迁往呼伦贝尔草原，编为呼伦贝尔八旗，原建制五十佐，其中达斡尔族二十六佐，七百三十名兵丁。”从1732年原住嫩江地区的达斡尔族支边到呼伦贝尔草原。达斡尔族是以农业为主，多种生产方式为辅的民族，不同于巴尔虎、鄂温克、鄂伦春善于游牧。十年
后，由于大兴安岭北部气候严寒，不易耕种，乾隆七年个部达斡尔族兵丁.在清廷的允许下搬回了嫩江流域。郭博勒哈拉满那莫昆的奎苏，敖拉哈拉登特科莫昆的范察布，由西布特哈地区登特科屯(今属莫力达瓦达斡尔族自治旗境内)随索伦部局伦贝尔。三年期满，二人因职务关系(因知书识字，被任命为笔贴式)没能返回故里，囚此将家属迁居此地。奎苏一家编入索伦左翼镶黄旗第一佐内，范察布一家编入索伦左翼正白旗第一佐内，他们俩就是海拉尔地区满那和登特科爱里的祖先。孟尔丁哈拉阿尔长莫昆的珠善，因军功被任呼伦贝尔额鲁特总管，三年期满想回布特哈原籍，清廷未准，因此他把家属和他的一个兄弟迁来呼伦贝尔，编入索伦右翼正黄旗第一佐内落户世居。他是现在海拉尔地区阿尔哈昌爱里的祖先。这三个是海
拉尔地区中人口比较多的哈拉的由来，还有敖拉哈拉库热浅莫昆人三家，领嫩哈拉博斯呼浅莫昆人四家，放拉哈拉白亚格尔莫昆人三家。库热浅和博斯呼浅隶属于索伦右翼正黄旗第二佐，白亚格尔隶属于索伦左翼镶黄旗第一佐里。上述编制，大约从1742(乾隆七年)开始，一直延续到1919(民国八年)，差不多有二百多年的之久。从雍正年间到1931年，海拉尔达斡尔人行政区划及居住地点，基本没有变动。1932年及日伪改组索伦旗以前的达斡尔族户数、居住地点和行政区划按氏族别列表如下:
从表格中可以看出，1932年海拉尔地区达斡尔人共92户，因当时还保留大家庭制，以每户八口人计算，约700余人。20世纪50年代起，齐齐哈尔郊区达斡尔人大批迁居鄂温克自治旗巴彦托海镇(南屯)，使当地达斡尔族人日急剧增加。据1982年人口普查结果，鄂温克族自治旗达斡尔族共11716人，但1742年从嫩江流域支边到呼伦贝尔地区并留在此地的老户发展的人口并不是很多，海拉尔地区达斡尔族目前也就是2000人左右，一部分在海拉尔地区居住，另一些人在五十年代因为学习和工作的需要，陆续留到呼和浩特，因此呼和浩特也有，一部分海拉尔达斡尔族老户的后代。
范察布和奎苏两家人，在海拉尔城南三里远的图库仁诺尔(圆形水泡)近旁盖房居住。于1802年(清嘉庆七年)索伦左翼旗在好吉日托海(现巴彦托海镇)修黄教庙广慧寺后，放拉氏范察布的后人楼格精领移住庙西，郭博勒氏奎苏的后人泰庆阿住在庙东。从此，在好吉日托海这地方有了人烟。这个地方慢慢变为屯子，被达斡尔人称作“额木勒爱里”(即南屯)。从广慧寺庙开始已有210年的历史了。
二、海拉尔达斡尔族的经济文化
南屯是海拉尔地区达斡尔人的主要聚居地。南屯达斡尔人以牧业为主，但他们的牧业与周围蒙古、鄂温克族不同，不足游牧，而是定居放牧，辅之以运输和少量的以园田为主的农业。
牧业:达斡尔民族原来不习惯多养牲畜，更不能像蒙古、鄂温克族走敖特尔放牧。牲畜只有牛马喂养少许，为了劳作方便使用, 且只在村里定居放牧。南屯达斡尔人由于定居放牧，夜晚将牲畜圈于畜圈中。冬季由于牧场被积雪覆盖，夜晚要给牲畜喂羊草，因而，准备畜圈和过冬饲草，是定居牧业的必备条件。有大量牧畜者(牛、马、羊)，委托兄弟民族走敖特尔放牧。
运输业:自从海拉尔有了汉商以后，达斡尔人就开始拉脚生产。因此，达斡尔人从事拉脚生产已经有两百来年的历史了。海拉尔最早的汉商(较大者八户”，俗称八大家)，都是卜奎(齐齐哈尔)由山西汉商的分号。他们的供应范围，除呼伦贝尔外还包括锡林郊勒和喀尔喀蒙古(今蒙古国)的一部分牧民。因当时海拉尔牲畜价格高，锡林郭勒和喀尔喀蒙古有些牧民也来海拉尔出卖牲畜，买回各
种日用品。销售的货物来自卜奎，主要有茶、布、烟、糖、粮食、挂面和月饼等。这些货物的运输，是由拥有运转轻便的大轮车的达斡尔人来进行的。海拉尔和卜奎间的道路崎岖不平，雨季泥泞不堪，因而运输只在结冰期进行，从旧历十月到第二年的正月。
农业:达斡尔人在从布特哈迁来呼伦贝尔草原的初期，所需粮食大部分得自卜奎，一小部分得自多伦的旅蒙商。由于从遥远的产地运到这里来，粮食价格高。因此这里的达斡尔人也慢慢地种植了翟子和燕麦，以解决粮食自给。中东铁路修通后，外地粮食运进呼伦贝尔，粮食价格较前大为降低，因而达斡尔人逐渐放弃了粮食生产。放弃粮食生产的另一个主要原因是，他们的畜牧业有了进一步的发展，能用多余的畜产品来交换粮食。因而，他们不再耕种大田，而只经营小块园田，种植土豆、白菜、豆角、萝卜等日用蔬菜。
达斡尔人信奉达·巴日肯(氏族神)敖包祭祀为主，并信奉萨满教。达斡尔族自古以来就信封萨满教。但清朝为了巩固江山，在呼伦贝尔修建了很多黄教寺庙，用温和的方法统治民众。如嘉庆二年(1802年)在南屯建立了广慧寺，致使达斡尔族开始信奉黄教即喇嘛教。
过去，海拉尔达斡尔族的莫昆有郭博勒氏、敖拉氏和孟尔丁’氏，人口不多，男女人数不平衡，男多女少。同莫昆同氏族间不能通婚结亲，使得年轻男女已到了成婚期，各自难找适当的对象。因此乡老们集会，研究决定，可以和当地兄弟民族通婚结亲。到目前为止，海拉尔达斡尔族老户的人口仍然发展的很少。
第二节 敖拉·昌兴 ........................................................................................16-18
第三节 敖拉·昌兴乌钦说唱艺术的创作 ................................................................18-23
一、敖拉·昌兴乌钦文学创作 ................................................................18-22
二、敖拉·昌兴乌钦曲调创作 ................................................................22-23
第二章 敖拉·昌兴乌钦音乐的特征 ................................................................23-41
第一节 敖拉·昌兴的乌钦曲调特点 ................................................................23-34
一、音节与调式 ................................................................24-26
二、节奏与节拍 ................................................................26-28
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第二节 敖拉·昌兴乌钦曲的构成要素 ................................................................34-41
一、传统达斡尔族民歌曲调 ................................................................34-39
二、其他民族曲调的融合 ................................................................39-41
第三章 敖拉·昌兴乌钦曲调的流传及历史意义 ................................................................41-54
第一节 敖拉·昌兴乌钦曲调的流传................................................................ 41-50
一、流传中的变化 ................................................................41-48
二、流传现状 ................................................................48-50
第二节 敖拉·昌兴乌钦说唱艺术的历史意义................................................................ 50-54
一、敖拉·昌兴乌钦艺术的功能 ................................................................50-53
二、放拉·昌兴说唱艺术的价值 ................................................................53-54
结语
敖拉·昌兴不仅是一位伟大的诗人、教育家、政治家，而且还是一位音乐创作者。他把自己的人生哲理用诗词写出来，并以达斡尔族民间音乐为基础，为自己的诗词谱上旋律，形成了代表达斡尔族审美情感、历史变迁、生活习俗的乌钦说唱艺术。
笔者在对敖拉·昌兴的鸟钦说唱艺术的研究中发现，敖拉·昌兴改编创作的乌钦曲调，是以深厚的达斡尔族民间音乐为基础，一部分鸟钦曲调是从族原地自嫩江地区的扎恩达勒或哈库麦音乐演变而成，一部分完全是本人创作的作品。