墨经训诂“学科解经法”及其本质特征探究

1绪论

本绪论是在完成初稿之后再回头来写的。
本论文在开题报告中得到了老师们的热忱指点。之后笔者对诸师的建议再一一进行了认真地整理和进一步思考，又有感于《公羊传》和汉代古赋之写作体例让人一目了然，以为在一问一答之中自能申明文章结构、逻辑、主旨、思路等诸多问题，今亦设问若干，层层深入，环环相扣。一边吸收了开题报告时与诸师问答时的一些内容，一边又针对本文主旨自问自答。姑以此作为绪论。

1·1《新书·审微》 云:
墨子见歧道而哭，“悲一硅而谬千里也’夕。你所主攻为训话学，而此文内容乍看可谓两部分，一为墨经的训沽研究，一为墨子的职业技术教育思想，此二者能否相互融洽、吻合? 答日:现代学科的发展，一方面由综合走向分析，故而分科越来越细，研究越来越深;一方面由分析走向综合，故而各科发展至今，已你中有我，我中有你，相互融合，不可分离。这是因为学者们发现，任何一门学科，单靠自身的理论无法解决其发展中的种种障碍，正如现实中任何一个社会问题或自然问题，都不是靠单一学科的理论所能解决的一样。
训话学发展到近代，尤其是“开关”以后，西学东渐，西方的语言学理论给训话学带来勃勃生机。西方的自然科学、逻辑学、哲学等其他学科知识也引起了训话学者的重视。晚清至民国初，中国传统的训话学已经有了新的发展势头，胡适、梁启超等一大批学者己引“西学”入训话。但是研究中国训话史的学者往往忽略了这种现象，目前为止，笔者还没有见到训话学和训话史类书籍对此有深入研究。传统的训话学和训话方法(形训、音训、义训)注重从语言的形式入手，试图恢复文献的本来面目和古人的原始表达意义。这种方法有其长处也有其不足。尤其是对专业性很强的如逻辑学、医学、法学、历史学以及科学技术等古籍进行训话时，需要大量的学科专业知识才能确解，传统训话手段往往捉襟见肘。就墨‘经而言，传统的训话方法亦无法彻底解决其中的逻辑学、哲学、科学技术等内容的训解。于是梁启超和胡适等学者便引“西学”相关学科知识入训话，利用现代学科知识中的术语、称谓、理论等进行墨经训解，进而勾勒出了墨经中逻辑学和哲学的学科体系。....................
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2墨经训话史简论

本章旨在从历时的角度试图勾勒出墨经训话简况、搜寻其间的经验教训、阐明墨经训话中的某些规律。笔者坚信这样一种治学观点:史的眼观乃学问的根本，没有对过去己有研究成果的吸收、方法的借鉴、教训的总结，学问就不能推陈出新、向前发展。

2·1春秋战国至清初墨经的训沽

2.1.1墨经训话史的源头:
“经”与“经说”及墨经的自身训话因研究者们持论不同，目前学术界对“墨经”、“墨辨”、“墨学”等称谓己乱，各自内涵和外延已混，本文取“墨经”一谓，主要包括现存《墨子》文献中“经上”、“经说上”、“经下”、“经说下”、“大取”、“小取”，凡6篇。 “经说上”是解说训释“经上”的，“经说下”是解说训释“经下”的，基本上“经”与“说”各条能一一对应，“大取”、“小取”又与其它4篇内容相印证。也就是说，“墨经”尚在形成过程中，对它的训话就已经开始。学界认为最早对墨经进行训话注释的是晋代的鲁胜，非也!墨经非墨子一人所作或所言，特别是“经说”训释“经”更像是墨家弟子对老师学说的解说。因为墨经自身基本形态包含以这种经与经说之间的解释与被解释关系的存在，对墨经训话史源头的探究，就应溯源到墨经自身对自身的训释，笔者不揣冒昧，试谓之“墨经的自身训话”。 墨经的自身训话如何?这里主要是理清经文与说文的关系，简述如下。

2 .1 .1 .1经文定义，说文例证，这种训解能变抽象为具体。

(1)《经上》:名:达、类、私。《经说上》:名:物，达也。有实必待之名也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命之减，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓字丽。
(2)《经上》:谓:移、举、加.《经说上)):谓:狗犬，命也。狗吠，举也.叱狗，加也。
(3)《经上》:故:所得而后成也。《经说上》:故:小故，有之不必然，无之必不然，体也，若有端。大故，有之必然，若见之成见。................
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3论墨经训话的手段和方法.............................................................42
3.1墨经的传统训话方法.........................................................................42
3.2论“学科解经法”...........................................................................70
4利用“学科解经法”对墨经中有关职教诸条的分类释译..........74
4.1教学理论类.....................................................................................74
4. 2教育哲学类..................................................................77
4. 3教学内容类....................................................................... 80
4. 4土木建筑与军工类...........................................................84
4. 5教学方法和教学手段类.......................................................88
4. 6职业德育类..........................................................................90
5利用“学科解经法”对墨经文献的总体解读................................... 93
5.1墨子(含后期墨家)职业技术教育思想的哲学基础..................................93
5. 2墨子职业技术教育思想和教学实践的主要内容.............................................. 95
5. 3墨子职业技术教育的主要课程、方法及特点................................................105
5. 4.墨子在中国职教史上的地位.....................................................................110

结束

墨子的职业教育思想是他社会理想的组成部分，职业技术教育是他实现社会理想的手段。墨子生活的时代，战乱频繁，民不聊生，对这种混乱局面，墨子认为“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”(《兼爱中》)因此他设计出了一个“兼爱”的和谐的社会政治蓝图，在这个充满爱的社会里，“有利者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。(《尚贤下》)没有战争，没有饥寒，“开玫治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便(安)宁无忧”。(《天志中》:在这个充满互助的社会里，“睹其万民，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧奏埋之。”(《兼爱下》)
然而墨子看到了现实和理想的差距，更认识到了经济基础和社会政治之间的关系。“凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无嗜则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”，“为者疾，食者众，则岁无丰”，“食者国之宝也”。(《七患》)因此，他把职业技术教育作为实现自己政治理想的重要途径，通过职业教育，培养贤良之士和应用型技术人才。他说:“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”(《尚贤上》)这种旨在构建社会和谐、国家安定的政治高度来定位职业教育的思想境界，己经超越了职业教育是教人生存教育的狭隘思想，着实令人深思和值得借鉴。