第一章牛街回族社区
第一节牛街历史延革
在首都北京西城区"西南一隅，有一条自元代以来就有回族人口居住的街道叫做牛街。牛街，位于北京市宣武区，是宣武区八个行政区划之一，长期以米因为经济增长速度低于全区发展水平，因而被人们称为“牛老八”。据实地测算，整条街道全长约645米，宽约10. 5米，步行自北往南大致10分钟，是一条南北走向大街；它北起广安门内大街，南至南横西街、冬林前街，东以菜市口胡同为界，西以护城河为界。而享誉海内外的牛街礼拜寺便坐落其中，突显出牛街的特色。
一、牛街名称由来
牛街，因在这条街上回族聚居而闻名，据当地老人讲，牛街地区在建国以前几乎全是回族居住，直到建国后，随着人口流动和城市经济社会的发展，牛街地区的人口构成才慢慢有所变化，但时至今，回族人口依然占该地区人口的50%左右。牛街，又名柳河村、閃上村、牛肉胡同、礼拜寺街，不同的名称代表着不同的历史时期，有着不问的历i：沿北京牛街志书《岡志》”记载了初时牛街一带的情况。
历史上最早在唐朝，伊斯兰文化开始传入中国。唐王朝，是我国封建社会最强盛的时期，国力强大，对外交往频繁，据《唐书?大食传》中的记载，当时唐王朝与大食"国交流达39次之多，频繁的交流密切了两国之间的政治、经济、文化和人员往来，因而在唐时，在长安就有穆斯林居住，而东南沿海一带因为海外贸易的发达，也出现了一些穆斯林居住区。而历史上的牛街，也正是在唐时处于幽州藩城镇少中。而牛街曾被叫作柳河村的说法，也与唐朝有关。因为叫柳河村，从字面意思上看，自然可以联想到有柳树，有河水，有人口居住，青山绿水，相映成趣。但据史料记载，唐时，幽州城镇之内并没有河流经过。辽统治者在现在的牛街地理位置建立了陪都南京，因为当时的辽统治者并无长久居住燕京之意，所以没有投入太大规模修造，所以基本保留了唐时藩镇的规模。直到金灭辽之后，将帝都迁往燕京，并将燕京改名为中都，在此大兴建造，扩展城池，把发源于城西的莲花池水引入城中，河水自西向东流，入城后自北往南流，此时，牛街一带开始有了河流。到了元朝灭掉金后，中都毁于一场战争，满目范痍，只剩下柳树掩映着这些被战争破坏的宫殿楼宇，而此吋就产生了柳河村的说法。.................
...............
第二章牛街礼拜寺
第一节牛街礼拜寺的历史沿革
牛街，座落北京规模最大、历史最悠久的一座礼拜寺I:',同时也是世界上著名的礼幷寺。1988年1月13，中国人民共和国国务院正式公布牛街礼拜寺为全国重点文物保护单位。学术界关于牛街礼拜寺的创建年代历來说法不一，但可以确认牛街礼拜寺是北京地区最早的礼拜寺。据《网志》记载：肇建于宋朝，由陣海那速鲁定奉敕建立。缘宋太宗时，有歸海某唾默定者，西域辅刺台人氏，来东土传教……那速鲁定与撒阿都定知燕京将为兴隆之地，请敕建该礼拜寺于南郊，即牛街寺。从这段话可以看出，牛街礼拜寺始建于宋。而根据笔者在调查时发现的寺内重要文物《古教西来历代建寺源流碑文总序略》二的碑文记载，牛街礼拜寺始建于北宋太宗至道二年，即公元996年，即辽圣宗统和十四年，由阿位伯蹄海某默定次子那速鲁丁所建造。另据传20世纪前期建筑大师梁思成在参观牛街礼拜寺整设建筑时，曾惊叹地说蜜殿居然还保存着宋代的作品，并指出蜜殿的藻井、彩画及I橱都符合宋代的做法和特点。
据此，我们大致可以认定，牛街礼拜寺的创造时间为公元996年，距今已经有一千多年的历史。并且要强调的是，牛街礼拜寺只有窜殿及少数建筑历史在千年以上，而现在的牛街礼拜寺是历经元、明、清历朝历代的扩建和修缮才成今天建筑布局。1996年，牛街礼拜寺曾经隆重地举办了 “千年古寺纪念活动”，盛况和影响力空间。牛街礼拜寺历代修建记录如下：宋辽：明弘治九年（1496年）重建邦克楼，用于礼拜前阿旬登楼呼唤教从前来礼拜，故又称“宣礼楼、唤礼楼”。
明代：宣德二年（1427年），翻修扩建礼拜寺。正正统七年（1442年），增建对厅（七间房），相传同时修建了南北讲堂。弘治九年（1496年），重建邦克楼，翻修大殿，新建两座碑亭及南北围廊，并将两座大殿连接在一起，初步形成了今天的勾连搭建筑形式。
清代：清康熙十五年（1676年），进行大规模修葺。清康熙三十五年（1696年)，再次大修，大殿东部接建抱厦三间。康熙呈帝题“敕建礼拜寺”。清光绪二十八年（1902年），又一次修暮，新建东院后殿，奠定了今日礼拜寺的规模。民国：民国十年（1921年），礼拜寺集资翻修南北讲堂，增建殿前南北走廊，扩建男沐浴民国二十七年（1938年），礼拜寺再次集资修缮。据牛街礼拜寺文物陈列馆人员介绍，新甲国成立后，政府先后数次投入巨资对牛街礼拜寺进行修缮，如今牛街礼拜寺的面貌焕然一新。.............
................
第：牛街礼拜寺宗教功能..................................54
笫一节宗教生活功能..........................................56
第二节宗教生活功能的现实...............................63
第四章牛街礼拜寺的衍生功能.............................71
第一节爱国爱教的政治功能...............................74
第二节经济功能.................................................78
第三节对外交往功能...........................................81
第四节民族团结、民族认同功能.................................82
第五章牛街礼拜寺社会功能的变革..............................87
第一节牛街礼拜寺社会功能变革的必要性.................87
一、牛街礼拜寺社会功能变革的背景..........................87
二、牛街礼拜寺社会功能变革的聚焦点........................89
第二节牛街礼玎寺社会功能变革的策略........................90
一、调整自身角色定位，深入宣传M族文化............90
二、探索牛街礼歼寺经济功能实现的多样化途径...................91
三、培养高素质的穆斯林干部和人才.........................................93
结束语
本文是在基于对北京牛街礼拜寺进行全面、深入野调查的基础上，通过宪整地解构牛街礼拜寺的现状全貌，包括它的建寺由来、礼拜寺建制、历史沿革、建筑工艺、历史故事、人物传说、伊斯兰宗教文化、寺内设置，并以此为基础，分析牛街礼拜寺的所具有的社会功能，对它的社会功能进行全面的梳理和分析，在分析牛街礼拜寺社会功能的过程中，注重坚持民俗学的学科意识，用民俗学的理论，同时兼顾人类学、社会学的方法，注重从客观从现实出发，采取有事实有认证的方法，立足时间和空间的唯度，力求展现牛街礼拜寺在牛街回族历史文化下的社会功能。以此，总结出牛街礼拜寺社会功能发展的规律和重要经验，分析存在的缺陷和问题，探索解决的方法和途径，以期在新的历史条件下，如何引导牛街礼拜寺更好的发挥其特殊的社会功能，积极引导它与中国特色社会主义相适。综上，对牛街礼拜寺社会功能的研究对于具有重要的参考价值和学术意义，对于民族团结和做好民族宗教工作也具有重要的现实意义。
纵观学术史上对礼拜寺的相关研究，绝大多数仅限于对礼拜寺建筑、人文、历史、传说等进行梳理和解读；仅有的关于礼拜寺功能的解读也停留在对其宗教功能的概括层面，并未对礼拜寺宗教功能的实现的前提、可能性进行分析，同时也没有对礼拜寺宗教功能的具体实现过程进行认真探讨；近年來出现的关于礼拜寺社会功能的研究，逐渐将研究视角扩大到了其衍生功能上，如政治、经济、文化等功能，这方面的研究缺乏典型的代表性案例，同时对社会功能衍生的前提、可能性及具体的衍生过程没有进行详细分析，只是从表层对这些衍生的社会功能进行了概括梳理，缺乏实质性的深入探讨。