王守仁的心学美学思想论文

一、龙场悟道对于王守仁思想形成的重大影响

王守仁（1472-1529）浙江余姚人士。字伯安，号阳明子，后世称阳明先生。王守仁是中国明代最著名的哲学家、思想家、军事家和文学家，陆王心学的集大成者，不仅精通儒、佛、道的思想理论，还曾经统军征战，是中国历史上少有的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔庙东庑第 58 位。他同时也是宋明时期的主观唯心主义集大成者，他在自己学习的基础上发展了陆九渊的“心学”思想理论，并用来对抗程朱学派。他将其学说和思想总结了四句箴言：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这不仅是王学思想的集中体现，也是其讲学的宗旨。他认为“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”，否认心外有理有物，认为所有理和物皆存在心中。他有着自己的教育理论，在为学方面提倡“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也；学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”追求用反求于内心的方法修养自己的身心，达到“万物一体”的境界。他提出的“知行合一”和“知行并进”说意在反驳宋儒所提倡的“知先行后”说以及其他各种割裂知行之间关系的说法。他反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”，王守仁的学说最开始是以“反传统”的形态出现，并在明代中后期形成了阳明学派，影响非常之大，其门徒遍及全国各地。在王守仁死后，“王学”划分成若干个流派，但因同出一宗，各能见其所长，还是将王守仁的思想发扬和传承了下来，其学说影响了很多非常著名的人物，如徐阶，张居正，海瑞，陶行知等。王守仁的哲学思想不仅在国内有很大的影响，还远播海外，特别对日本学术界形成了很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。王守仁不单是哲学家、教育家，同时也是一位著名的诗人。他热爱在山山水水之间行走，并从中感悟人生寻求生命之性理，游览各地名胜古迹，留下了许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：“我爱龙泉山，山僧颇疏野；尽日坐井栏，有时卧松下；一夕别云山，三年走车马；愧杀岩下泉，朝夕自清泻。”（《王守仁全集·静心录》）既写出了龙泉山的美景，也写出了自己之于龙泉山的美好记忆。..............
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二、心学美学的具体阐述

王守仁的学说后世称为“心学”，与陆九渊的心学理论并称为“陆王心学”，是同程颐朱熹的理学分营对垒的一种学说。程朱理学把抽象的“理”（可以理解为天定的伦理道德准侧）看作宇宙万物的本原，主张“即物穷理”，“存天理，灭人欲”，是属于客观唯心主义的哲学范畴；而陆王心学则将主观的“心”（可以看作是主观的意志和观念）看作是宇宙万物的本原，主张“发明本心”、“致良知”，是主观唯心主义的哲学范畴。王守仁集明代心学之大成，全面继承和批判了儒家的人性论思想，并且对孟子的“尽心”说和陆九渊的“心即理”说进行了吸收和改造，在此基础上创建了以注重内心，也就是人的主观能动性为特色的新儒学，就是阳明心学。王振复在《中国美学的文脉历程》中对王守仁心学理论中的美学思想做出了独树一帜的分析。首先，他肯定了王守仁的“良知”“本心”论。“本心”，其实也就是“本体”之“心”。王守仁所言之“心”，是指人的主体意识、感悟力和直觉。他所言说之“理”，也是指从属于“心”的“理”。“‘心即理’在我们面前展示了一种虚寂、空灵的理论境界。”
“阳明强调天地意识，并以之为审美观照的核心，实质是重新启发并强调个体自我与世界为一体的整体生命意识；阳明美学把个体自我的生命展现为个体与世界、感性与理性、本体与现象的统一的存在境界：自我与天地一体的本真之乐；因此，既否定了以普遍原则代替个体意义的理学答案，也否定了以实际成效为标准的功利原则，而确立了良知本体论的心学美学原则。”
“在阳明这里，‘与物无对’、‘心外无物’、‘心物同体’是三位一体的，其意义是，良知本体论的‘心物同体’，必然实践地展开为存在境界的‘心外无物’，而审美心境的‘与物无对’则是对这存在境界的直接体认和呈现。”这就为我们揭示了王守仁心学的美学思想的个更为深层的本质，那就是他所一直都在坚持的人生境界的统一性和完整性。............
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二、心学美学的具体阐述....................................................9
（一）心外无理，心外无美...............................................10
1、理自心中来 ........................................................ 10
2、美由心生，美向心求 ................................................ 11
（二）知行合一.........................................................13
1、“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知” ... 13
2、知与行的统一 ...................................................... 13
（三）格物理论与致良知.................................................14
1、关于格物的理论 .................................................... 14
2、知善知恶是良知 .................................................... 15
三、王守仁心学美学思想的意义.............................................16
（一）对儒学以及社会发展的影响.........................................16
1、心学思想对传统儒学“治心”与“治世”道德哲学的变革 ..... 16
2、王守仁心学改造后的儒家道德哲学对于时代的启示意义 ... 18
（二）对理学发展的影响.................................................24
1、“心”与“理”的争论 .............................................. 24
2、“知”与“行”的分歧 .............................................. 27
3、道德修养二者各有所见 .............................................. 28
四、王守仁思想的评价.....................................................29
（一）后世学者对其学说思想的认识及评价.................................29
1、“心即理”思想对促进文学繁荣发展起到重要作用 ...................... 30
2、“心即理”的思想对贸易的繁荣和经济的发展起到了推动作用 ...... 30
3、“知行合一”理论对于近代思潮的影响和推动 .......................... 30
（二）作者对其学说及思想的认识及评价...................................30
1、心学所强调的内心的强大作用与今天社会的发展 ............ 31
2、用“知行合一”来建立完善的社会体制和教育体制 ......... 31
3、利用心学理论充实中华民族自强不息的民族精神 ........... 32
4、学习王守仁在逆境中发奋图强的探索精神 .............................. 33
5、王守仁的心学为我们研究理论提供了一种新的方法 .......33

结论

无论于古于今，王守仁的思想都是带给我们很多的启示和思考的，他的心学的思想理论是后人宝贵的财富，从他的思想理论中，我们不仅会学习到如何修养自身，更能领悟到如何治理好一个国家，如何协调社会各个方面的关系，依照他的思想来修养身性，我们会获得更大的成果。当然，再完美的事物也会有其不甚美好的一面，再有效的措施，在实施过程中都是一把双刃剑。所以我们必须认识到王守仁的哲学思想也并不是万能的，他强调内心的体验，要求用反求于内心的方法修养自身，这确实是一个非常好的学习和反省的方法，但是不是所有人都会有那么高的悟性，过分地强调内心感悟会导致一些人走向极端，误入歧途。王守仁的心学产生于明代，无论是那时的社会生产力水平，还是科学研究方法，都会比较落后，他所处的社会环境和生活经验也与我们当今社会有很大的不同，因此他的理论尽管和当今社会有着许多契合的地方，也有着许多我们可以借鉴的原理，但毕竟不属于一个时代，很多的具体情况会存在很大差异，所以虽然我们提倡学习和借鉴他的思想理论，但并不是认为他的思想理论就是放之四海而皆准的真理，没有任何一种思想和理论能够具有这样的功能，我们需要做的其实是要取其精华而去其糟粕，借鉴他的思想中最为精华的部分，古为今用。值得我们高兴的是，当今中国社会已在慢慢的觉醒，有很多有识之士在呼唤重建社会道德，复兴儒家传统文化，国外的一些先进的文化也正在传播，我们也在努力地进行各种有利于道德建设、有利于我们的国家长远发展的文化广泛的交流，这其中，王守仁的思想理论必然也能够为当今中国社会的的发展、社会道德的建设以及社会体制的完善献上一份力量。....