桑德尔共阿善的政治哲学研究

第一章 桑德尔共同善政治形成的思想背景

研究某种思想的一个方法就是深入这种思想的内部，首先要探讨这种思想的产生背景。本文就是采取这种方法对桑德尔的政治哲学思想作一探讨。已经有论文对桑德尔的政治哲学思想产生的社会背景，即当时是政治、经济和文化等状况进行分析，笔者在这一部分无意于介绍桑德尔共同善政治思想产生的社会背景，旨在对其产生的思想背景作一分析。不知从何时起，对当代社会多元论的描述在西方社会已经成为了一个不证自明的事实。但是多元论到底是怎样的一种学说？
在这一多元论的社会背景下，政治自由主义应运而生，并且在英美西方国家政治哲学思想中一直处于主流地位。桑德尔对政治自由主义理论不满提出了自己的一些理解，后来逐渐地成为了一直理论，对政治自由主义和英美分析哲学产生了重大的影响。在同样的社会背景下，桑德尔却得出与罗尔斯不同的观点，他提出了共同善的政治（a politic of common good），这种政治哲学思想是在怎样的背景提出的？这将是笔者在这一部分讨论的主要问题。

第一节 多元论的事实

在西方哲学史上，多元主义一词很早就被使用，但是在政治学和伦理学意义上的使用却是二十世纪中叶以来的事情，而之前它主要用来讨论在哲学领域中“一”和“多”关系的问题。对于多元主义到底是怎样的一个学说，不同的学者有不同的定义，比较经典的定义是美国学者凯科斯（John Kekes）对多元主义的定义，他认为多元主义由四个命题组成：“1.实现良善生活所必须的价值是不可通约的；2.这些价值相互冲突，实现某些价值就会排斥其他一些价值；3.这些价值冲突的解决缺乏权威性的标准，因为标准也是多元的；4.在这些不可避免的价值冲突之中，仍然存在合理的解决之道。”
可见政治学中的多元主义也是侧重对价值多元的分析，由于人们对美好人生的理解是不同的，所以就会产生各种各样的价值观和人生观，并且没有一个权威的标准来确定哪种价值的最高的。

第二章桑德尔对罗尔斯政治自由主义的批判

桑德尔对罗尔斯的正义论批评是全面的，包含有自我概念、权利与善的关系、公共理性、原初状态等许多方面。罗尔斯的后期代表作《政治自由主义》也对一些概念进行了修正，特别是对公共理性的概念进行了完善，并强调其理论的政治立场。但是，他的基本立场与前期是一样的，认为政治上公正的原则应该是第一美德。桑德尔对罗尔斯提出的政治自由主义有以下三方面的质疑：政治价值是否优先于其他价值，权利是否优先于善，公共理性是否可以脱离各种完备性的学说。
这里，我们重点讨论桑德尔对罗尔斯政治思想理论中自我概念、中立性原则和公共理性的批评，并分析桑德尔在此基础上是如何提出自己的共同善政治思想的。当然，桑德尔与罗尔斯的理论观点差别没有我们想象的那么大。其实，桑德尔所说的正义社会与罗尔斯的设想十分接近，以致于有些学者认为桑德尔对罗尔斯正义论的批评是“家族内的争论”。
从“无负荷的自我”到“境遇化的自我”毫无疑问，自我概念在政治自由主义理论中占有重要的地位，罗尔斯的政治自由主义理论正是把无负荷的自我（unencumbered selves）概念当作其理论成立的基础。针对无负荷的自我概念，桑德尔提出了境遇化的自我（situanted selves）概念，桑德尔对政治自由主义的批判正是从对其自我概念的批判开始的。罗尔斯的自我概念是一个占有主体的自我，这种解释体现在他对原初状态（original postion）的设计中。在原初状态中每个人都被假设为互无利益关系的个体，桑德尔认为罗尔斯的这个假设“不是一个关于人的动机的假设，而是一个关于一般来说拥有动机的主体之本性的假设”。
罗尔斯在表达正当优先于善的观点时就意味着假定了一个先在的自我，把个体之间的差异优先于他们之间相联系的东西。我们首先是有差异的个性化主体，然后才可能参与别人的合作，进而成为一个和谐的共同体。

目录
中文摘要..................................................................................1
ABSTRACT ..................................................................................1
导论.................................................................................................1
第一章 桑德尔共同善政治形成的思想背景 .................................................7
第一节 多元论的事实 ............................................................................. 7
第二节 政治自由主义的出现...................................................................... 8
第三节 共同善政治的提出........................................................................10
第二章 奠基：桑德尔对罗尔斯政治自由主义的批判.................................12
第一节 从无负荷的自我到境遇化的自我 ..................................................12
第二节 从政治中立到鼓励参与.................................................................16
第三节 从严格限制的公共理性到宽容的公共理性......................................22
第三章 构建：共同善政治的思想内涵....................................................29
第一节 构成型的共同体 ....................................................................29
第二节 公民身份：个体和共同体的纽带 ..............................................34
结语：一种共同善的政治................................................40
参考文献...................................................................45

结语：一种共同善的政治

桑德尔对西方社会多元论的事实进行了深入的反思，他意识到各种价值观的重要性。同时他也看到了由于过于强调个人权利，而造成公民对政治讨论热情不高，对政治共同体的利益漠不关心的社会现实。正是在这样的背景下，桑德尔共同善的政治哲学思想才得以提出。他的这种观点对罗尔斯等人的当代政治自由主义学说构成了很大的挑战。桑德尔共同善的政治哲学思想正是对罗尔斯的批判基础上形成的。
在第二章中，我们看到桑德尔对罗尔斯政治自由主义的观点进行了深刻的批判。罗尔斯“正义首要性”的观点依据的是“自我优先性”的观念，即他把自我看作是独立于其目的和价值的。与此相对应地，桑德尔提出了“境遇化自我”的概念，他认为自我的认同和价值的实现是离不开其所处的环境的。所以，自我并不是一个完全独立的存在。接着，桑德尔对罗尔斯的政治中立性原则进行了考察。在桑德尔看来，政治的完全中立是不可能的，同时也是没有必要的。政府应该允许并鼓励各种道德、宗教的形而上学体系参与政治讨论，这也是当代民主国家的要求。而罗尔斯却认为中立性的立场可以通过公共理性实现，这种公共理性是有严格的限制条件的。桑德尔对这个公共理性的概念同样是质疑的，他认为公民在运用公共理性的概念时不应该忽视宽容的实践价值，把各种道德、宗教的形而上学体系排除在政治讨论之外，而应该鼓励各种完备性的学说参与政治讨论。通过分析桑德尔对罗尔斯政治自由主义理论三个核心观念的批判，我们可以更加清楚共同善政治哲学的思想基础和来源。

参考文献

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