生态伦理哲学思想基础的深思

第一章 人未到场的生态伦理研究

生态伦理作为具体化的行为规范规定着人类对自然界的行为“应该如何”，而对“为什么应该如何”的追问则属于道德哲学范畴。道德哲学是对道德或伦理本身的自觉反思，它为道德之所以能够存在及其合理性提供理论上的支持。道德或伦理本来是人类社会的特有专利，其目的是为了规范人类社会生活的秩序，调节人与人之间的伦理关系，提升人的文明境界。现在将其扩展到自然界，确定人类对自然界应该担负起道德责任，这势必要求人们必须对生态伦理发生的根据做出回答。人类中心主义和非人类中心主义各自为生态伦理存在的合法性提出了自己的理由，但本文的研究将表明，人类中心主义和非人类中心主义提出的这些理由尚不足以使生态伦理“安身立命”，还必须从更根本的或更高的道德层面，为生态伦理寻找理论基础，或者换言之，必须为生态伦理建构具有终极意义的价值本体论依据。

1.1 人类中心主义和非人类中心主义的争论

由于人类中心主义和非人类中心主义已成为迄今为止几乎所有生态伦理研究都必须事先做出解释和解答的一个中心议题，所以，本文的探讨也将由此开始。

1.1.1 人类中心主义的基本观点

人类中心主义生态伦理观认为，人是自然界中惟一拥有理性的存在物，这种理性使人自在地就是一种目的，自在地具有内在价值，因而伦理或道德只是人类社会生活的专利，是专门调节人与人之间关系的规范。所以人是惟一的道德顾客，也是惟一的道德代理人，只有人才有资格享有道德关怀。自然界中的其他存在物是价值客体，是实现人类目的的工具，它们根本不具备获得道德关怀的资格。“‘伦理关系’作为一个科学的概念和范畴，它的产生和存在有两个基本条件：一是不同主体的存在，二是不同主体之间通过一定的‘中介’实际存在着义务与权利的关系。伦理关系本质上就是一种主体与主体之间的权利与义务的关系，伦理主体应当自觉地、能动地履行道德义务和享受道德权利，必须具备履行道德义务和享受道德权利的能力和资格。正因为它有着特定的内涵，所以有着特定的应用范围——它只适用于人类社会中主体与主体即人与人之间的道德生活领域，而不适用于非人类社会生活领域，也不适用于人与物（包括动物、植物和其他非生物的物质）的关系领域。也就是说，伦理关系的两端都
只能是人：道德的执行者和道德的承受者都是具有理性的人，无理性的动物、植物和空气、水、石头等物质都不具有任何道德地位，既没有资格充当道德的执行者，也没有资格充当道德的承受者，而只能充当道德的中介。”..................
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第二章 与自然界对峙的人性论

人为什么要对自然生态环境和自然存在物讲道德，这实际追问的是人为什么有人性，为什么只有人才能够做到善待自然界和自然存在物。当我们从人性论的角度回答了这一追问后，就等于为生态伦理确定了其何以存在的本体论依据。对人性的认识古已有之，历史上也存在着多种多样的人性论。对此我们不得不首先厘清这样一个问题，历史上的各种人性论能否为生态伦理的存在提供哲学上的担保。本章将对历史上的各种人性论做一基本梳理，以便能够对这一问题做出回答。

2.1 统治自然界的神学人性论

神学人性论是中世纪基督教神学对人性的阐述。它以《圣经》为基础，确立了一种人优越于自然界的人性理念。

2.1.1 神学人性论的基本观点

基督教的圣经《旧约全书》开篇即说，上帝在第一天创造天地，第二天创造空气，第三天创造草木果子，第四天创造昼夜星辰，第五天创造空中的鸟雀和水中的鱼类，第六天创造地上的各种生物，并按照自己的形象和模样造了一个男人和一个女人，男的取名叫亚当，女的取名叫夏娃，第七天上帝就休息了。上帝将所创造的人类祖先安置在伊甸园，让他们耕种并看守乐园。上帝命令他们说：园中树上的果子你们可以随意吃，只有能知善恶的智慧果子不能吃。在上帝的被造物中，只有蛇最狡猾。它引诱亚当和夏娃偷吃了伊甸园中的智慧果，结果两个人的眼睛立即就明亮了，发现自己赤身裸体，便用无花果树的叶子编织了裙子为自己遮身。由于亚当和夏娃违背了上帝的旨意，被惩罚离开天堂到人世间受苦受难。
根据《圣经》这一思想，形成了基督教神学人性论。这种人性论认为，上帝创造了世间的一切，因此上帝是“至高、至美、至能、无所不能，至仁、至义、至隐、无往而不在，至坚、至定、但又无从执持，不变而变化一切，无新无故而更新一切。”
上帝是造物主，而人世间的一切则是上帝的被造物，因此宇宙万物的生衍变化都要由上帝的存在来解释，人类当然也不能例外。既然人类是由上帝创造的，人的本性也必然是由上帝赐予的。人性就是由上帝赐予的圣灵，或者说是从上帝那里获得的神性，因为上帝在创造人的形体的同时也造就了人的灵魂和本性。在基督教神学家们看来，属于人的一切东西，如躯体、灵魂及其人所具有的智慧、理性和意识等，实际上都不是属于人的，而是属于上帝的。.........................
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第三章 生态危机与人性危机.............................................................. 95
3.1 追问生态危机的实质 .................................................................... 95
3.1.1 相关论点之分析 ........................................................................ 95
3.1.2 生态危机实质是人性危机 ....................................................... 100
3.2 人性危机是人被欲望所奴役 ..................................................... 105
3.2.1 需要与欲望之甄别 .................................................................. 105
3.2.2 欲望战胜需要而成为人的象征 ................................................ 107
3.2.3 欲望如何被合法化 .................................................................. 119
3.3 人被欲望所奴役的后果 .............................................................. 124
3.3.1 人与自然的分裂 ...................................................................... 125
3.3.2 人类价值观的颠倒 .................................................................. 129
3.3.3 人对自然界的掠夺与破坏 ....................................................... 132
第四章 人向自然的生成 ......................................................................139
4.1 人性迷失的原因分析 .....................................................................139
4.1.1 古代人确认人性的方式 ........................................................... 139
4.1.2 近现代人确认人性的方式 ....................................................... 146
4.1.3 自然向人生成的困境 ............................................................... 149
4.1.4 对现代性确认人性方式的矫正 ................................................ 154
4.2 人与自然和人与自然界 ................................................................157
4.2.1 自然与自然界 ............................................................................ 157
4.2.2 人与自然和人与自然界的关系 ................................................ 162
4.3 人向自然生成的思想资源 ............................................................ 165
4.3.1 马克思关于人与自然统一的思想 ............................................ 165
4.3.2 海德格尔:人是存在的看护者 ................................................... 169
4.3.3 深层生态学的生态自我 ............................................................ 172
4.4 人向自然生成的理路 ................................................................... 178
4.4.1 人与自然界的关系是人性生成的基础 ...................................... 178
4.4.2 现实自然界参与人性的构成 .................................................... 181
4.4.3 人的自然化............................................................................... 185
第五章 关爱自然界与人之为人 ..........................................................189
5.1 自然界的本性是关爱生命 ............................................................. 189
5.2 自然界需要现代人的关爱 .............................................................. 192
5.3 人类需要关爱自然界 ........................................................................195
5.4 理解自然界与理解自我 ....................................................................202
第六章 对生态伦理再思考 .................................................................... 208
6.1 生态伦理是人之为人的需要 ............................................................ 208
6.2 生态伦理是人性的自我实现 .............................................................211
6.3 生态伦理是人为自身立法..................................................................215
6.3.1 人类中心主义是人为自然立法 ..................................................... 215
6.3.2 非人类中心主义是用自然为人立法 .................... 217
6.3.3 生态伦理应该是人为自身立法 ........................... 220
6.4 对自然界之价值的再认识 ..................................... 224
6.5 关爱自然界与承担道德责任 .................................. 229
6.5.1 弗罗姆关于爱的理论 ........................................... 229
6.5.2 自我实现与道德责任 .............................................233
6.6 生态伦理研究的根本原则 ........................................ 236
结论：启蒙之后的启蒙 .................................................242
参考文献.......................................................................247

结论：启蒙之后的启蒙

发生在欧洲的启蒙运动是一场人的解放运动。它反对神权、神性，宣扬人权、人性；反对蒙昧主义和神秘主义，提倡理性和科学；反对禁欲主义和来世主义，重视世俗生活和物欲满足；反对封建专制，颂扬自由和平等。经过启蒙之后，人类不再匍匐在上帝的脚下，而成为“大写的人”；人类不再服从上帝的意志，而能够按照自己的意志为自然立法；人类不再依靠神的启示，而能够以主体的姿态运用自己的理性。人是目的，人是主宰，人是至高无上的统治者，成为启蒙以来现代性的基本话语。
启蒙运动不仅把人从上帝的奴役下解放出来，还开辟了一个完全不同于中世纪的新时代。现代性、现代化、现代主义都是启蒙的创造物，现代社会的人性观、价值观、经济观、社会观以及整个社会形象都是由启蒙运动塑造的，当代人正继承着启蒙运动的丰富遗产。启蒙运动的实践结果是把人的巨大潜力充分释放了出来，使人类社会创造出了前所未有的奇迹，人类完全沉醉于这些物质文明的享乐之中。然而，就在人类为自己创造的丰功伟绩而欢歌雀跃并在物质丰饶中纵欲无度时，大自然却在流血，在流泪，在一步一步走向破败与衰亡。
原本清洁的湖泊、江河、海洋，正因工业废水的污染而变得污浊不堪；原本蔚蓝的天空，正因工业废气的污染而变得灰尘蒙蒙；原本生机盎然的大地，也因化学、农药和生活垃圾的污染而变得死气沉沉；能源枯竭、森林减少、土地沙化、河流死亡、温室效应等生态危机现象正在严重地威胁着人类的生存。恰如恩格斯所言，人类对自然界的每一次胜利都遭到了自然界的无情报复。..........

参考文献

一、中文部分
（1）参考著作
[1] [美]阿尔·戈尔：《濒临失衡的地球》，陈家映等译，北京，中央编译出版社，1997 年版。
[2] [日]岸根卓郎：《环境论》，何鉴译，南京，南京大学出版社，1999 年版。
[3] [古罗马]奥古斯丁：《忏悔录》，周士良译，北京，商务印书馆，1982 年版。
[4] [美]巴恩斯：《冷却的太阳》 万俊人等译，北京，中央编译出版社 1999 年版。
[5] [法]柏格森：《道德与宗教的两个来源》，王作虹等译，贵阳：贵州人民出版社，1995年版
[6] [古希腊]柏拉图：《理想国》，郭斌和译，北京，商务印书馆，1986 年版。
[7] [德]包尔生：《伦理学体系》，何怀宏等译，北京，中国社会科学出版社，1988 年版。
[8] [英]鲍曼：《后现代性及其缺憾》，郇建立等译，北京，学林出版社，2002 年版。
[9] 北京大学哲学系编：《人与自然》，北京，北京大学出版社，1989 年版。
[10] 北京大学哲学系外国哲学史教研室编：《古希腊罗马哲学》，北京，商务印书馆，1961 年版。
二、外文参考文献
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[4] Gernot,Strey(1989), Umweltethik und Evolution, G ttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht.
[5] Halter,Hans(1999), kologische Theologie und Ethik,Graz: Styria.