第1章引言
1.1研究综述
近百年来，道教衰落，远不及佛教昌盛，故对其之研究也是江河FI下，每每研习《道藏》纠结于某一问题时，苦于其资料浩如烟海，而研究之权威资料少之又少，专注于某一问题研究的资料更是难得寻到，偶获一二也发现其研究侧重不同，内容涵盖并不全面，每常感叹啼虚。随着对《道藏》的深入研究，常常从一小问题而发现其内容的博大精深。纵观全书，其内容之全面，思想之深远，很是值得深入探索的。然而道教文献冗杂繁多，涉及范围较广，要将其研究通透，非得博学聪慧之大家，自觉非此辈者，很有自知之明，且恩师自我入学以来就一直引导我在方法众术方面下功夫，故而在毕业论文上我把题目选在道藏方法类范围之内。
虽把题目范围定在方法类内，就我两年多来对其的研究发现，方法众数类是整个道教文献中内容最多的部分，而且《道藏》中方法类与众术类相互融杂，内容区分并不明显，故而在道藏成册之时也没能把这两类按内容分章分类，虽有一个大致的分界，但还有更多散落在其他门类之中，这又加大了查找与研究的难度。
《道藏》方法类目前仍然没有明确的定义范围，其大致是指养生祭炼的一些法术，将其内容细化又可分为存思、辟谷、导引、内丹、外丹、房中、占卜、胎息、行气、符築、咒术、雷法、服食、步S踏斗、抱元守一、医药养生等。内容之多非一篇论文可涵盖，故我只选取其中一门做深入探讨，其为步更踏斗。
1.1.1海外研究
海外道教研究工作幵始于西方国家的殖民侵略，当时大批西方传教士涌入我国，他们往往认为西方基督教优于其他宗教，故而对道教研究不能公正对待，直到二次世界大战以后才有许多学者对道教表现出浓厚的兴趣，成为专业的道教学者。近半个世纪以来，先后举办了三次国际道教研究会议，涌现了大量的科研成果，尤其是荷兰汉学大师施舟人编撰的《道藏通考》，实为欧美道教研究的集大成者。
此外日本、美国、英国、加拿大、澳大利亚等国也都相继成立了专门的道教研究机构，一大批精通汉学的专家学者专注于道教研究，还经常组织参加世界性的道教研究会议，道教研究成果在海外到处开花。................
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第2章步呈踏斗源流考
2.1禹步缘起
禹步最早可以追溯到上古的巫步，后来才被道教所采用。其时巫师做法时所走的独特巫步被认为具有禁制鬼神、使役外物的作用，以此功能而发展下来。到了大禹时期，由于对大禹治水的偶像崇拜，巫步被和大禹联系在一起，形成了禹步，巫术禹步借助大禹的名气更为广大巫师使用并延续下来。汉扬雄《法言?重黎》中言：“昔者娘氏治水土，而巫步多禹”，就清晰的描述了这一时期禹步的状况。另外还有一种说法是，李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行破也……而俗巫多效禹步。”认为禹步是巫师模仿大禹跛足而形成的。
至稍晚时期，又有禹步是大禹所创而得名的说法。据《洞神八帝元变经?禹步致灵》?所载：“禹步者，盖是夏禹所为术，招役神灵之步行，此为万术之根源，玄机之要旨。昔大禹治水，不可预测高深，故设黑矩重望以程其事，或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海若、河宗、山神、地抵问以决之。然禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步，禹遂模写其行，令之入术。自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。汉淮南王刘安以降，乃有王子年撰集之文，沙门惠宗修撰之句，触类长之，便成九十余条种。”另外葛洪在《抱朴子内篇?仙药》②中的说法与此基本相同。这应该是后世对禹步正名的一种说法。而且到这个阶段禹步的功能仍然是对外物具有的某种禁制作用。
2.2禹步发展——“禹步三”、“三步九迹”
禹步由一种普通巫步发展为统一步伐，主要是在战国秦汉时期。根据已出土的睡虎地秦墓竹简《円书》，还有汉马王堆出土的帛书《五十二病方》及《养身方》中文字，已有不少关于“禹步三”的记载，但很可惜这些文献中没有提到具体的步伐。而具体步伐的记载最早出现在葛洪《抱朴子内篇?仙药》中提到的禹步之法。
在《仙药》中载“禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一，后有九迹。”古代计量一步与我们现在有很大区别，古人通常把左步迈出到左步落下计为一步，这样，《仙药》中记载的这一步伐就清晰的为我们呈现了三步九迹的全貌。另外《登涉》篇还为禹步增加了预备动作，“又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前左足，次前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前左足，次前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。”....................
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第3章禹步法术考...............................................................10
3..1 禹步种禾中...................................................................10
3.2禹步其他..........................................................................10
3.3小结...................................................................................11
第4章步罡踏斗法术考........................................................13
4.1步罡............................................................................13
4. 1. 1步里种种....................................................................13
4. 1.2步罡发展总结............................................................25
4. 2踏斗.............................................................................28
4. 2. 1踏斗种种.................................................................28
4. 3步罡踏斗与星宿崇拜.................................................30
第5章步罡踏斗现状.......................................................32
5. 1某宫观1现状：山西省大同市帝君庙....................32
5.2某宫观2现状：江西省南昌市西山万寿宫.............34
5.3某宫观3现状：大同关帝庙.....................................37
5. 4畲族巫舞《奶娘催罡》..............................................40
第6章步罡踏斗的功能、意义及小议...........................43
6.1步罡踏斗术的功能......................................................43
6.2步罡踏斗对道教的意义.............................................43
6.3佛教为何不吸收步罡踏斗？.....................................44
结束语
唐代《北斗治法武威经》所载天里法，收在洞神部方法类。这时期的是法还没有掐诀，佩符等法术配合，仅仅是启告北斗，诵天里咒，念七星名字，以杖画地四纵五横，禹步而行而后映灾自然消灭，里步非常简单，就只是步北斗七星，但功用却很多，可以用在开成建寨，修造迁葬，遭遇灾映，朝拜帝王，拜谒官府，上官受职，登山涉海，风涛鱼龙之难，宿恶庙神坛，逃遁兵难，恶人加害，虎狼恶兽，出行求财游历等处。
到之宋代的《太上六壬明鉴符阴经》中所载真人禹步斗里时，它并没有与多种里法并列，只是和避形遁迹、玉女反闭局、欲行千里出门法、真人禹步斗里、六甲阴符、行军禳风法、五女返闭指南、四不向战、推人节宜向、李仆射孤虚法等并列一起作为一种法术，可见当时的里步还没有发展成为多种多样的里步形式。
论及的真人禹步斗里也只是步北斗而已，只是多了时间要求，要夜半时分步里，步里配合了唱咒，比念有所不同，其功用主要是为了与神人通。到了北宋天心派道士邓有功编撰的《上清天心正法》时，里法有了很大的变化，它不再只是单纯的步北斗里，不但加了其他法术在里面，而且要完成一个法师活动，需要很多法相互配合。其法要结手印，存思三魂，念咒语，拍手诀还要叩齿。不但步七星里，还要步三台至。功用不再明显提出，因为这时的里法只是配合法术的一个部分，像其他的存思、念咒等一样，都只是一个程序。......