王建常理学思想研究

第1章其人其书

1.1其人

1.1.1生平

关于王建常的生平与他所进行的学术思想，清代的文献都是很简略地进行了记载。如《清史列传》六六《儒林传上一》，康乃心所撰的《王贞文先生遗事》，李元春《关学续编》之《复斋王先生》，沈青崖、吴廷锡《陕西通志》卷六三《人物九》，黄嗣东《圣清渊源录》之卷二《王建常》，《朝邑县乡土志》等书。 ：王建常（1615 —1701)，初名建候，后改为建常，字仲复，号复斋，学者称其为复斋先生，明末清初陕西朝邑人（今陕西省渭南市大惹县人）。王建常是王之棠（（一1626)字心一，万历二十九年进士。除清苑知县，迁刑部主事）的从子。父亲王之宠，官居镇抚散官，王建常十岁时就去世了。而他在三岁时他的母亲去世了，他侍奉继母以孝道闻名于当时。
二十岁时，为诸生。到了汪乔年任学使时，他通过考试并得了第一，“食汽”（取得廪生资格的生员享受廪膳补贴），可见当时王建常已经是廪生。“三十时，乃弃去”（《关学续编》卷二）。而按王建常在《复斋录》卷五中的自述，“某方三十时，丁忧国变”，可以推知，他三十岁时，他家里的长辈有去世的，要辞官回家守孝道。而他的父母均已在他幼时就己去世，他的叔父王之棠也是他十多岁是去世的，就唯有他的继母了。这也就是他“事继母以孝闻”的原因了。正当时，明代灭亡。他接连遭遇两件人生重大之事，再无心于官场了。开始了 “谢绝世故，啖莽读书”（《复斋录》卷五）的生活。传记中言王建常“家甚贫，常不举火”（《关学续编》卷二），但他“此心淡然，未尝启口告人”（《复斋录》卷五）。他以朱熹的老师李延平自况，并对此有所记载。“李延平结茅山里水竹间，谢绝世故。余四十年，食饮或不充，而抬然自然。朱子尝言，‘人若着些利害，便不免告人，却与不学之人何异？向见李先生说，若大段排遣不去，只思古人所遭患难，有大不堪者，持以自比，则亦可以少安矣。’始者甚卑其说，以为何至如此。后来临事，却觉得有得力处，不可忽也。”?此处，王建常记述了他四十年来的生活情况，可谓是穷困交加，但他却能抬然自得，甚至觉得他的境况与古人所遭遇的患难相比，实算不上什么，由此可观他的修养境界。引出朱子之语，就是告诫后世学者，在遭遇磨难时要和古人加以比较，如此才会心安。.............
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第2章王建常的理学思想

2.1天地之道，理气阴阳

从先秦幵始，理、道、气、阴阳、太极等范畴就已存在，只是没有结合在一起，也就没有形成互相对应的关系。后来经过玄学、佛学的发展和儒学的复兴，把使它们逐渐结合起来，形成了儒家的宇宙论系统?。

2.1.1理气辨析

理气在理学范畴中是很重要的。理学家以理气为基础，对自然界的根源及发展作出回答，并建立自己的体系。与理气直接联系的道、太极阴阳等，都是理气在不同方面、不同层次的表现或运用。作为朱熹思想的推崇者，在本体论方面，王建常以“理”为其思想的最高范畴。他对"理”的称谓，在不同的情况下是有区别的，有太极、天理、道等，而与这些相关的就是气或者阴阳。理（太极、道）在王建常的思想中属于本体范畴，是生成天地万物的本原或根据，也是人类社会最高的伦理道德原则或规范。“无极而太极，无形而有理也。太极本无极，有理而无形也，此专以理言”。在此处，讲的是太极与理的关系，太极与理是有着同一高的地位的，只是称谓不同而已。接着又说，“太极动而生阳，是且从动处说起，动之前却有个静。故曰，一动一静，互为其根。一动一静，即一阴一阳也” 可见，阴阳是由太极的动静变化所生成的。而“天地之气，一阴一阳而已，阴阳循环，常行无已，故立天地大义。游气纷扰，差错不齐，故生人物万殊”气阴阳为天地之气，而阴阳的循环不已，生成了天地万物。“天下有一物，就必有一理” 。“理”在此，成了一种具有原则或规范性的东西，用来约束指导人的行为。
“天专言之，则道也。分言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝。盖天只是气，地便有个形质，天包地外，是气依乎形也，地处天中，是形附乎气也。形非附气不立，气则依形而运，是天地自相依附也”。在这里，王建常认为道即是天，天是由气组成的。气是无形的，它是依形而存在的。“二气游行，万物化生，皆是天之以理示人处” ，而“道理都从气上流行，虽至粗底物，无非是道理发见”气不管是理还是道或者是太极，都是不可名状的，但却是无处不在的，它们虽是不可感知，具有超越性的，但却无所不在，无处不有，是永恒存在的。.............
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第3章对阳明、佛老异端的态度以及其他方面的思想...........29
3.1 解關......................................................................................29
3.2对异端的看法.........................................................................31
3.3王建常的其他思想.................................................................36
第4章王建常理学思想试评........................................................39
4.1王建常理学思想的影响........................................................39
4.2王建常理学思想的不足.......................................................40

结论

明清之际，社会动荡，思想混乱，此时，理学的发展也出现了大的变化。明朝的灭亡促使思想家们将原因归咎于王门后学，他们在痛心之余，开始从王学的流弊出发，对理学进行了重新认知，或是尊程朱，辟陆王；或是会通程朱、陆王。王建常作为明末遗民，他尊崇程朱，终生不遗余力地对阳明、佛老异端进行辟斥。他从存心养心开始，而坚持主敬的工夫，并认为只有主敬才能坚守自己的操持，不流入阳明之学和异端之学。他认为人性本善，不善是因为人性有所遮蔽导致的，_只有室欲才能，遏制未萌窒欲，人性自然会善。但是由于他偏居一隅，真隐的缘也就造成了他思想的明显滞后性，使得他的思想仅仅是尊程朱之陈说，而无法走出程朱藩篱，创造出适应时代的新学说。这是历史的局限性所决定的。
王建常为为学之人指日j一了入门之路。他认为为学应从《小学》幵始，在《复斋录》中对此有记述，“《大学》为入德之门,《小学》为入《大学》之门”。他还气:认为“《小学》是存心养性之书，《大学》是穷理尽性之书”。缘于此，他对自己所撰写的《小学句读记》格外重视，而后世之人对他的评价也是“一生尤对《小学》用功”。他对五经研读后均有著作，然仅有《书经要义》流于世，这种著述的残缺 ?也致使我们无法全面把握他的思想。
后人之所以推崇王建常，主要原因无非两方面。其一是他在隐不求名的节气，这在当时非常可贵，其二是他对程朱理学不遗余力的推崇，这是顺应时发表展趋势的。王建常在他所处的环境中，坚守心中所持，一生尊崇程朱并对阳明、佛老异端进行无情的批判，这些都是值得后世之人借鉴的。