第1章尼采所理解的形而上学
1.1西方传统形而上学概念简述
1.1.1希腊早期宇宙本体论的形而上学
毫无疑问，西方的形而上学思想起源于希腊哲学。一切西方思想包括形而上学如果要追溯源头都得回到希腊哲学。众所周知，希腊哲学对尼采一生起着至关重要的影响。他的第一本美学兼哲学著作《悲剧的诞生》就是从思考希腊人对悲剧以及生命的理解开始的。①可以说，对悲剧艺术的思考和生命意义的追问基本上规定着他以后的创作方向，希腊哲学对尼采的影响是决定性的。
最早对尼采产生影响的古希腊哲学当推伊奥尼亚学派。泰勒斯被誉为是哲学的始祖，他提出了 “世界的本原是水”的思想。这个思想的开拓性就在于提出了 “世界的本原是什么”的问题。这个问题乃是西方哲学的基本问题，它或隐或显地预先规定着西方文化的主要方面：对外部世界的不断探索和思考激发了西方人追求科学的精神；而对于外部世界的“逻各斯”、“秩序”与“合目的性”的发现与思考，使西方人的研究热情转向人类自身的“逻各斯”、“秩序”与“合目的性”，这就是伦理学。为什么这个问题具有如此大的影响呢？这取决于这个问题本身的力量：首先，这个问题显示出了人的自然能力，即抽象思维能力，它能把杂多的世界把握为一个本原的东西，它是一种化零为整、化繁多为简单的强制力；其次，这个问题揭示出人的一种综合能力，他把感觉经验和抽象思维统一了起来。他始终在为经验世界寻求着一个形而上学的本原。然而，泰勒斯对本原问题的回答不能让阿拉克西曼德满意。阿拉克西曼德可能会责问泰勒斯：“为什么是水？为什么不能是土？不能是气？不能是火呢？ ”阿拉克西曼德凭借着他天才般的思考，提出了 “世界的本原是无定”的思想。他对泰勒斯的回答不能满意，认为这个杂多的世界背后的本原绝对不能再归结为一种经验性的东西，因为经验性的东西仍然需要对其进行解释。尼采在分析阿拉克西曼德的思想时曾精辟地指出：“为了使生成免于停顿，本原性存在必须是不确定的。” ?
那么它也必定是变化着的、多样的、无限的、不定性的，它能使一切经验性的东西成为可能。阿拉克西曼德的伟大之处在于：他己经尝试着用概念来限制和把握经验了，他尝试着用“无限”的概念来把握这个经验的世界。用概念来构造和把握世界乃是哲学家的创造和标志，如柏拉图的“理念”，康德的“先天综合判断”，尼采的“权力意志”。...............
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第2章尼采反形而上学的原因和武器
2.1尼采反形而上学的多重因素
2.1.1肯定生命中的本能、情绪、欲望
尼采反形而上学基于各种各样的因素。在一种基督教文化环境下，尼采觉得窒息，因为这种氛围违背了他架骜不驯的天性；在一种满屋子都是女性的生活下成长，尼采变得多愁善感，他渴望着生命力的强大；在各种不合时宜的对传统文化的考察中，他发现了历史对于生命的利与弊；在一种持续的学习和思考的学者生涯中，他紧紧地追随着真理的脚步，洞察到柏拉图主义的虚假性；在一种狂热的创作状态下，作为哲学家的尼采找到了人的新的可能性，而这只有在完全背离传统形而上学并进行创造的情况下，方能真正塑造人的新形象。尼采与传统形而上学的首次决裂，出现在《悲剧的诞生》这本著作中，即他与苏格拉底、柏拉图的决裂。苏格拉底强调生命中的理性、知识中的逻辑，从而强烈谴责人的本能，因为正是人的本能导致了人盲目地运作，而从不认真进行思考和学习，所以一无所获。而尼采正是要反对苏格拉底的理性至上、逻辑至上的乐观主义，他在苏格拉底谴责的地方，发现了生命中的本能的重要价值。因为正是靠着生命的本能、情绪和欲望，希腊的悲剧艺术才成为可能。也就是说，正是苏格拉底所谴责的东西使得希腊变得如此强大、文化变得如此璀璨。苏格拉底不理解希腊悲剧和希腊如此强大的原因，他用他自以为是的方式彻底地误解了他之前的希腊文明，也就是用他的理性和逻辑的强大工具，促使希腊真正地走向颓废和消亡。尼采站在苏格拉底、柏拉图的对立面，他完全地肯定生命中的本能、情绪和欲望，使得他回归到更古老的希腊文明那里，从而与柏拉图主义彻底地决裂幵来。
2.1.2尼采的历史观
尼采很早的时候就非常关注西方的历史，这使得他的哲学的深思和考察都有一种深邃的历史感，然而，他并不是一个混迹在无尽琐屑的历史事件中的历史学家。让尼采深感兴趣的是：历史学对于我们究竟意味着什么？我们究竟拥有什么样的历史？我们是如何对待我们的历史的？我们应该如何对待我们的历史？他在1874年写的一篇著作《历史学对于生活的利与弊》中解答了这些问题。在他看来，不是精确的历史年代，也不是渊博的史学知识，而只有生活才是历史学最终的“法官”，一切历史学最终都要服务于人的生活，用尼采的话来说：“即以生活为目的来从事历史学”。?.................
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第3章尼采反形而上学的序曲——酒神学说..........................21
3.1尼采悲剧美学的主要概念...............................................21
3.2酒神学说是尼采反形而上学的基石.................................24
3.3用永恒轮回学说取代形而上学......................................26
第4章尼采反形而上学的高潮——克服虚无主义...................37
4. 1权力意志....................................................................37
4.2超人与重估一切价值..................................................43
4.3虚无主义.......................................................................46
4.4克服虚无主义的利器..................................................51
结论
尼采究竟是一个形而上学家还是一个反形而上学家？在他错综复杂的思想丛林中，要找到一条笔直的阳光大道几乎是不可能的事情。我们要习惯于尼采思想中的“羊肠小道”，有时候看起来错误的道路却很有可能是闯出他思想之迷宫的钥匙。处处表现出激情与火花，处处表现出斗争与矛盾，这是尼采思想的风格。海德格尔断言尼采是西方最后一个形而上学家不是没有道理的。尼采仍然在传统形而上学的领域里活动着，无论是“生成”还是“存在”，无论是“多”还是“一”，无论是“真实”还是“幻象”，无论是“道德”还是“非道德”，无论是“理性”还是“意志”，都是传统形而上学所思考的范畴。尼采若要真正地反形而上学，岂能不“深入虎穴” ？尼采在反形而上学的征程中遇到了各种劲敌，有苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、叔本华、黑格尔等大哲学家。但无论是哪种劲敌，他们都表现出柏拉图主义的特质。尼采看清了这一点，所以，他不是与某个哲学家为敌，而是与一个类型为敌，而这个类型所表现的特质乃传统形而上学的本质。所以，尼采所做的就是挖传统形而上学的“根”，倘若“根”一断，整个形而上学的大树就“气息奄奄” 了。
海德格尔之所以作出这个断言，乃在于一方面，尼采游弋于传统形而上学的领域，另一方面，他又挖掉了形而上学的“道德之根”。。如果尼采的立足点只是基于“破坏”，基于捣毁形而上学的基地，那么他只是一个形而上学家而且是最后一个。但是，尼采之为尼采，不仅在于他的“破坏”，而更多地在于他的“重建”和“创造”。