韩非子非道德主义思想初探

第一章 引论

韩非生年不详。根据《史记?老庄申韩列传》记载，韩非是韩国的宗族公子，“为人口吃，不能道说而善著书”。韩非子虽出身韩国王室，然而属于韩王庶出，地位不高，加之在生理方面存在口吃缺陷，所以在政治上并未受到韩王的重用。他所作的文章后来传到秦王的手中，秦王看罢文章感叹道：“嗟夫！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非子到秦国后，受到重用，但是也招来李斯等人的嫉妒，这为他以后受到政治迫害埋下祸根。
关于韩非子的身世、人格、死因学界均有争议。宋洪兵博士在其著作《韩非子政治思想再研究》中对这方面的争议有比较详尽的解说。①由于对韩非子残民弃国、不得善终的批判观点，直接涉及人民对韩非子整体人格的评判，所以学界对此问题的看法并不一致。一种观点认为，韩非子作为一个出卖宗主国的卖国者，客死他乡的结局并不值得人们同情。如郭沫若说：“有些学者爱说韩非忠于韩，是有心为“存韩”之谋，其实那是上了李斯的当。韩非毫无疑问是有心用秦的。”有学者对此表示赞同：“《存韩》篇乃韩非入秦后上秦王政书，题为后人所加。有些学者因此便认为韩非忠于故国，那简直是把韩非和楚的爱国诗人屈原等量齐观，其谬可知。另一种观点则认为韩非子的经历、人格、都体现了一种忠于韩国的爱国精神。韩非子在秦朝被奉为“圣人”的历史自不必论，即便在汉代，陈人武臣也认为“若韩非者，亦当世之圣人也”（《孔丛子?答问篇》）。近人陈千钧认为：“韩非乃爱国者”、“韩非救世之志，与古之圣贤有何异哉？ ”，“韩非具有勇敢牺牲之精神”。陈黻宸也说："故始以亡韩者为秦谋，继以为秦谋者存韩，终必将以为韩者亡秦。”现代新儒家代表人物之一的熊十力也对韩非子的爱国情怀身为赞许，认为“其爱国情思深厚，其风节孤峻，使韩子生今R，余为之执鞭，所飲慕焉”。第三种观点试图在“卖国论”与“爱国论”两种观点之间进行调和弥缝，认为韩非子存在既想“存韩”又欲“用秦”的矛盾心态。如钱穆认为韩非子只能算半个“抱有狭溢国家观点”的人，因为“他是韩国贵族。他在先也有很强烈的国家观念，但他到秦国后，意志就不坚定了，所以只能说他是半个”。..........
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第二章 韩非子非道德主义思想的基本面貌

非道德主义在一定程度上主张不按社会公认的道德要求行事，否认道德存在，否认道德在人类社会能够发挥作用，这实际上可以划归为伦理学理论的范畴，而并非一般意义上的纯粹抽象的哲学概念。它是从以韩非子为代表的整个法家的政治学中提炼出来的，所以，可以将非道德主义划归为政治学概念，并且这一概念带有深刻的历史珞印。
从韩非子非道德主义的功能、整体构架以及最终政治立场来看，韩非子仍旧追求为中央集权制下的君主提供一整套健全完善的杜绝和消除统治危机的预案，这套预案是非道德化的、泥灭人道主义的。道德追求对于韩非子来说是完全可以摒弃的，因为他并不认同道德对于社会发展的作用。相反，道德却可以为中央集权制下的君主提供某种手段——建立起君主对臣民的“威势”，是使臣民对其顺从。韩非子试图以“力”作为强制手段，来完成外在政治秩序的统一。“信”和“公”的提法，虽然在概念上说，与儒家和墨家相似，但是提出这些概念的目的，却是仍旧是韩非子为了实现其政治秩序统一的手段。
虽然不论历代研究者还是社会大众都对韩非子的政治观点有非议，认为韩非子是一个“刻薄寡恩”的政治家，但是，要客观地看待“非道德主义”。“非道德”并不是要求在为人行事上“无道德”，更不是提倡人们“反道德”，这在本文第一章中已经有相关论述：事实判断和价值判断不能等同。下面，笔者逐条对韩非子非道德主义的观点加以剖析，试图还原韩非子“非道德主义”的真相。一极端的利己主义思想韩非子的政治思想不可一概而论，总而言之，极端的利己主义思想和重君轻民的思想是主体，是韩非子一切其他政治思想的理论基础。荀子是“性恶论”思想的幵山鼻祖，韩非子继承和发展了这一思想，认为利己主义、自利自为是每个人都不能否认的本性使然，这一点在韩非子的《韩非子?难二》中体现地尤其明显：“好利恶害者，夫人治所有也。”
韩非子认为社会个体之间的关系都只不过是纯粹的利益关系，这种关系是相互排他的、对立的。除去纯粹的利益关系，个体之间的情感联络、名节地位都是可以摒弃的，不能与利益关系同日而语。基于这些观点，说韩非子的政治观中含有“非道德主义”的观点，是客观而真实的评价。韩非子认为人是自利自为的动物，人的一切活动的出发点都是为了谋求利益，为他人、为公家谋求利益的人是根本不存在的。.............
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第三章 韩非子非道德主义思想的形成及其发展.............14
一韩非子非道德主义思想产生的历史背景.......................14
(一）经济制度的变革...................................................15
(二）政治结构的变化.............................................16
(三）思想领域的繁荣..................................................17
二韩非子非道德主义思想形成的理论依据..................17
(一）韩非子对先秦儒家墨家的批驳...............................18
(二）韩非子对荀子思想的继承与改铸.....................20
(三）韩非子对老子思想的改造与吸收..........................20
(四）韩非对早期法家思想的综合与发展...............................21
第四章 韩非子非道德主义伦理思想的内在逻辑结构..................23
一人性好利（人性论）：韩非子政治哲学的理论依据......................23
二君固国强（君主论）：韩非子政治哲学的理论归结点....................25
三法、术、势的结合：韩非子非道德主义伦理思想的实践路径27
(一）法：韩非子非道德主义思想对商鞅“法”的改造与吸收……27
(二）术：韩非子非道德主义思想对申不害“术”的改造与吸收...29
(三）势：韩非子非道德主义思想对慎到“势”的改造与吸收.....30
第五章 韩非子非道德主义思想的影响及其作用.........................32
一积极影响.........................................................................................32
(一）超越先秦儒墨思想家所主张的道德政治观的局限....................32
(二）超越先秦贤人政治理论的局限...........................................34
(三）肯定人们追求利益行为的合理性和正当性.......................34
二消极影响...................................................................................35
(一）实行文化专制主义，否定道德教化的作用......................35
(二）只讲暴力不施仁政，缺乏长治久安之策......................36
(三）成为千古绝唱..................................................................36

结语

作为历史唯物主义者，我们不应该用现在的眼光看待当时历史情况，而是应该将法家思想放在当时的环境下去衡量，从历史角度评价，以法家思想为基础的商鞅变法能够取得成功，在于他把握了当时的历史进步趋势并且采取了相应的变法措施，商鞅本着“治世不一道，便国不法古”的指导思想，提出合乎秦国国情，顺应民意（主要是新兴地主阶级）的改革措施，并且执行起来又非常坚决。商鞅变法得到秦孝公的重视，这使得变法能够顺利推行，达到了富国强兵的目的。
秦朝完成统一之后，战争已经不是当时社会所面临的主要问题，社会稳定、发展民主，才是统治者面临的最重要的考验，但是当面临社会大变迁的环境时，法家思想却没有紧跟时代的潮流而发展创新，而是仍旧固守原来的思路来治理大一统的国家。严刑峻法、大兴土木、赋税徭役繁重等等给当时的社会造成了严重的冲击。秦二世暴政之下，人民纷纷揭竿而起，强大的秦王朝在仅存在15年之后便如烟花般匆匆陨落。总之，以韩非子为代表的法家思想促进了秦朝的统一，但是也因为法家思想固有的弱点和缺陷而造成了秦王朝的灭亡。
纵观历史长河中诸子百家们的思想，韩非的非道德主义思想是人类精神文明的一大贡献,这体现了他所身处的特定环境下顺应了历史发展的要求，符合新兴地主阶级的期望，得到这一特定阶级的采纳和支持，同时对国家的统一起到巨大的推动作用，推动了历史的进程，具有划时代的历史意义，其具有的法制精神也成为中国历史上不可缺少的思想，但是,从人类文明发展的长河来看,它的缺点也十分明显，总而言之，在历史发展的今天，我们应该批判地看待和继承韩非子的非道德主义思想，既不能全盘否定，也不能全盘肯定，而是要有选择性的剔除与吸纳。