第一章阮籍早期理想人格思想
魏晋时期的哲学主题自然与名教之辩，从本质上说，都是旨在回答与解决理想与现实的关系和矛盾问题。只是在解决这一问题的途径和对理想人格的追求上儒家思想和道家思想呈现出截然不同的思想倾向，魏晋玄学就是这两种思想体系不断交锋并融会贯通的结果，阮籍作为魏晋之际极富个性的玄学名士，更是具有鲜明的代表性。他的思想芜杂，儒道互陈，但这种思想上的矛盾现象并不全是阮籍自己的疏忽或理论上的漏洞，而是说明其思想经历了一个发展变化的过程。大体上说，阮籍早期崇尚儒学，倾向于儒道综合，强调自然与名教的统一，追求“内圣外王”模式的儒家理想人格;后期随着其理想的破灭，由儒转道，选择了自然与名教的对立，追求精神自由的大人先生式的道家理想人格。
一、阮籍早期儒家式人格理想追求
对于理想人格的讨论，在先秦己经被广泛深入的提及，影响最大的即是儒家和道家的理想人格思想。儒家的理想人格是圣人形象，这个圣人形象的内涵由孔子提出的“仁”为核心，.孔子认为圣人是“仁”的践行者，他的一切行为都符合儒家道德的最高标准。而孟子在“仁”的基础上也强调“义”，提出“居仁由义”的人格范式。早期道家的代表人物老子和庄子也提出了自己的理想人格，同儒家思想一样道家思想的理想人格形象也是圣人形象，只是这个圣人的内涵有所不同，老子认为理想人格的完美体现就是“道”的流行，圣人应该是“无为”而“无不为”的。庄子则更注重人的个体存在，他通过相对主义的视野，揭示出人生的荒诞和现实存在的虚无，从而追求一种超凡脱俗的逍遥人生，希望由此达到齐生死、同大化的人生境界。汉武帝以后，儒家思想取得统治地位，演化为经学，其他思想均遭到打击或罢黝，到了汉末魏晋时期，汉代经学的各种弊端已充分暴露，寻求新的精神资源用于维护和巩固统治成为这一时期的主题，玄学于是应运而生，大致来说，魏晋玄学是儒家思想融合道家思想的产物，在玄学的各个阶段，无论正题、反题还是合题，这一基调均未改变，而在玄学的第一个阶段即正始时期，用道家思想重新解释儒家经典，调和名教与自然的关系成为主流，早年的阮籍在这一时期崇尚儒学，以儒家的“内圣外王”式的人格模式为其理想，渴望建功立业，倾向于儒道综合，强调自然与名教的统一，为调和名教与自然做出了自己的努力。..................
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第二章阮籍晚期理想人格思想
一、阮籍后期道家式人格理想追求
曹魏政权从正始以后，为争夺政权，以曹爽为首的曹氏集团和以司马鼓为首的司马集团展开了几乎持续十年的残酷斗争，最终在正始十年，司马鼓发动“典午之变”，一举铲除曹爽集团，取得了夺取政权的决定性胜利。其后，又不断以残酷的手段打击各种反抗斗争，进行了疯狂的镇压和捕杀，以致“天下名士减半”。司马集团打着名教的幌子，借儒家的“忠”、“孝”、“礼”等口号来获取名利，当时如何曾，钟会之流多是骄奢淫逸，外宽内忌，依附权臣，奴颜媚膝的无耻之徒。而如孔融、吕安、稽康等人却因为刚正不阿的性格，及对腐朽名教的抨击招来杀生之。此时文人大多为三种结局:或卖身投靠，如山涛、向秀;或刚直不阿而命丧于屠刀之下，如秸康;或超脱游世，全身避害，如阮籍。在这样的历史条件下，阮籍的儒家式人格理想破灭，转而信奉庄学，希望能从中找到自己的人生归宿，《达庄论》和《大人先生传》就是这一时期的最重要的作品，反映了阮籍对道家式理想人格的探索。可以说，这也代表了阮籍的理想人格思想臻于成熟和完善。
1.《达庄论》
《达庄论》鲜明的表达了阮籍由儒转道的思想变化，借“客”与“先生”的对话形式，介绍了两种根本对立的思想观点。“客”说:“天道贵生，地道贵贞，圣人修之，以建其名;吉凶有分，是非有经;务利高势，恶死重生，故天下安而大功成也。”⑨“客”所坚持的观点，实际是儒家的历来主张，同时也是阮籍早期在《乐论》、《通易论》中的主张。这种观点认为，圣人依据自然之道而设立名分礼法，每个社会成员遵循圣人所修订的原则而行动，即可以使社会整体归于和谐与稳定。“客”所反对的“今庄周乃齐祸福而一死生，以天地为一物，以万类为一指，无乃激惑以失其真，而自以为诚是也!”⑩即是“先生”所坚持的观点，也是阮籍在《达庄论》里所要坚持和阐述的观点。这个思想观点细分有三项内容:一是“齐祸福”;二是“齐生死”;三是“万物一体”。“万物一体”作为“齐物”的理论基础，乃是一种宇宙观:作为“齐物”的途径，乃是一种方法;作为意识主体所追求的终极目标或结果，乃是一种主观精神状态或精神境界。..............
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第三章阮籍前后期理想人格的矛盾与其现实双重人格的形成.......(12)
一、阮籍理想人格的矛盾及其现实双重人格产生的原因...............(12)
1.魏晋禅代之际的政治环境.........................................................(12)
2.儒道文化体系和价值观念的冲突.............................................(13)
二、阮籍的现实人格特征与表现...............................................(14)
1.政治态度上出世之心与忧世之心的矛盾...............................(14)
2.处世态度上极端谨慎与疾恶如仇的矛盾.................................(15)
3.行为方式上放浪形骸与虔诚崇礼的矛盾...............................(17)
第四章阮籍理想人格的影响和意义...........................................(18)
一、阮籍理想人格思想的时代意义............................................(18)
1.阮籍的理想人格思想开启了一代庄学之风...........................（18）
2.籍的理想人格思想是玄学史上的重要一环............................（19）
3.籍的理想人格思想有着重要的思想解放的作用.........................(20)
二、阮籍理想人格践行的历史影响............................................（20）
三、阮籍理想人格思想的当代意义................................................(22)
结语
魏晋之时，由于儒家礼法、名教制度的败坏，给社会造成了极坏的影响，许多士人因莫须有的罪名被无端残害，造成了“天下多顾，名士少有全者”的惨状，士人面对空前强大的政治压力。面对如此险恶的政治环境，阮籍放弃了早年建功立业的儒家理想，吸取了庄子“齐物”和“逍遥”的思想，设计了“大人先生”这样一个狂放不羁的人格形象，批判当时败坏、腐朽的礼教制度。这一人格寄托了阮籍全部的心血，也是阮籍后期一直想去实现的梦。不过阮籍的这一人格太过虚幻，连他自己在《大人先生传》中都表达出其理想人格实为一种可望不可及的境界。这一点在其《咏怀诗》里表现得更为明显了，以致最终成为了一个遨游于天际的神仙。
虽然阮籍的理想人格显得过于孤独、飘渺，在实践中也面临许多的矛盾和困难，使阮籍常处于苦闷之中，但其率情任性、无比高洁的人格形象仍然给予我们极大的冲击。阮籍通过对庄子纯真、混沌的自然重新定义及对自然情性思想的发展，进一步发展了庄子逍遥放达的人格形象，以求在行动上打破腐朽名教的束缚，使人的自然情性得到真正的解放，最终达到其“越名教而任自然”的目的。“大人先生”能不为名利所累，寻求真性情，冲破一切世俗束缚，无比狂放、豪迈、逍遥的人格形象，使我们不由感叹:“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之