王夫之《相宗络索》思想研究

第一章识

"是诸识转变，分别，所分别，由此彼皆无，故一切唯识。"①佛教里讲"识"，作名词讲，意指思维、认识、判断等精神活动的主体，作动词讲指分割、分析。法相宗认为万事万物都是"心"创造出来的，一切有情无情都是"识"变现出来的，说外境实际存在的人就好象在说患飞蚊症的人可以看见毛发、蝇虫一样毫无意义，因为无论是主观认识能力还是客观对象的幻象都是不存在的。(需要注意的是，法相宗对于"心"的分析研究非常细致。将"心"一分为三："心"、"意"、"识"。"心"指功能发挥的潜势力的集起，"意"指思辨，思考，"识"为分别，分辨。三者的关系类似于阿赖耶识、末那识与第六意识的关系）这里的"识"，法相宗有其自身独特的注解，即分析、分类对象而后认知的作用。这样的"识"，一儿有八种：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，未那识，阿赖耶识（或译为阿?耶识）。这种分法源自于佛陀对一切有情认识活动的分类。他将有情分为六种感觉器官，六种感觉对象以及六种认识。服、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官分别对色、声、香、味、触、法及眼识、耳识、识、舌识、身识、意识。

1.1前六识
《相宗络索》开篇入题。前五识，"眼"能见色，"耳"能闻声，"鼻"能嗅香，"舌"能知味，"身"能觉触。五识了别的五境都是外境（外界可触之境），是有形的、现的、体的个别。五种感觉器官各其能，：辻相不可替代。第六意识，认器'叫做"意根"。即使没响-外境显现，第六识依然能够生起，如学生在考试之时针对试题相关的课内现时没有实在的课程讲授，学也可以通过以观闻储?來，于此时通过第六怠识的生起发抨而完成试题的解？(即独行意。似第六,五识发起之时必须时作用才能产^认识。例如，和介，吸外物和介，然/们听到了见了外物，这仅仅只)朵、眼睛的功吗？假如满车的柴火街而过，闹的卢不绝于你的"不在这，那么见见、不闻乂有什么K別呢？俱意识）
另外，在《相》书《六识il:种》屮，上夫之参考了古印度瑜伽派关于认识的五种分类（正知、不正知、分別知、睡眠、记忆），将意识分成了五种类别。..........
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第二章缘

在佛教中，"缘"的内涵以及使用非常广泛。王夫之在《相》一书中针对不同的"缘"进行了详细的解释论述，例如九缘、四缘、因缘等，而对于类似缘起、缘生、所缘、能缘等概念的应用也随处可见。本章将从十二缘起、九缘因、四缘生三个角度，对王夫之《相》书中的"缘"的概念进行重新梳理。

2.1十二缘起
缘起，是全部佛法理论的基础。佛陀相信，有情生命都是在因缘关系中产生的，人的起源和过程可以分为多个互为前提或具有因果关系的环节，也叫"支"，这就是佛陀的十二因缘学说。玄奘译出的《缘起经》中就有对佛陀关于缘起思想的解释："云何名缘起？初谓依此有故彼有。此生故彼生。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。起愁叹苦忧恼，是名纯大苦蕴集。如是名为缘起初义。"①王夫之对此顺序进行了解释。他说，顺观缘起，有情从无明开始进入一重因果轮回。对佛理的无知是一切因缘生起的最根本的原因（一支）。前世由于无明而成障蔽，便有行为造业，分身、语、意三行（二支）。转生中前七识已灭，但过去现行种子仍存于阿赖耶识之中（三支）。依附父精母血再生，胎中己具名色再合成五根（四支）。胎形再具眼、耳、鼻、舌、身、意，对应色、声、香、味、触、法六入（五支）。既生六根，则入六尘，-触六尘必会识别明亮晦暗、(嚣寂静、芳香恶臭、酸甜苦辣、寒冬酷暑等差别（六支）。既已接触，眼睛看见颜色，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体体验触感，意识了别有情，"看见"、"听到"、"闻到"、"尝到"、"体验"、"了别"，即"受"，对事物有了苫乐识别的感受（七支）。既受到六尘，则生起&怒哀乐的情感色彩，爱憎欲望强烈旺盛，于是趋避哀，趋乐避苦（八支）。有了 负的情感体验，贪欲，不断的追求执取（别意义上的执取）（九支）。执着追求外尘为巳所受，取之所爱，更加依赖六根，助长六识，同时执持末那识、阿赖耶识，造未来果种种业（十支）。让造因成果报，到现在尚未灭尽就是生，因此生是五世之(十一支）。有生则必有老死，（十二支）。其中无明与行属于过去识、名色、六处、触是缘过去无明与行之因而受的现在果，受、爱、取是下重无明缘行的原因，以结成未来的八识种子，有是现在，牛:、老死是未来果，无限追溯，无始无终，.........
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第三章心所...........................................................................................................12
3.1遍行.............................................................................................................12
3.2别境...........................................................................................................13
3.3善................................................................................................................14
3.4烦恼.............................................................................................................15
3.5随烦恼........................................................................................................18
3.6不定..............................................................................................................20
第四章转识成智......................................................................................................21
4.1迷悟二门.....................................................................................................21
4.2八识转四摺................................................................................................23
4.3顿悟与渐修................................................................................................24
第五章量.................................................................................................................26
5.1四分说...........................................................................................................26
5.2现量观..........................................................................................................28

结语
王夫之的《相宗络索》一书可以认为是明末清初法相宗发展低潮时期的代表作，思想上承护法玄奖窥基一系，既很好地总结传承了前人的理论成果，又为清末民国时期法相宗研究高潮奠定了基础。此书对纷繁复杂的法相宗宗义进行条分缕析，对二十几个法相宗重要的概念和命题进行了提纲掣领地加以论述，对后学了解和摄持相宗提供了巨大方便。
人生从哪来，死往哪去?这是与每个人都息息相关、关乎生命根源的本质问题。王夫之在《相宗络索》中沿用佛陀的说法，认为人的生死根本上是由“无明”引起的。无明愚痴，引导人们造作种种的善恶诸业，堕入因果轮回，生死流转。而且，一个人的善业与恶业不会随着肉体的死亡而消散无余，反而他的善恶将影响到他死后的归宿。而关于人恶的根源，(目宗络索》的“八识”一章中，王夫之说到:“第七末那识……执八识一段灵光之体相为自内我，全遮圆成无垢之全体，由此坚持之力，一切染品皆从此起。”①这真可谓是一语中的，道破天机，即明确了根源乃是来自第七末那识。本来每个人都有个“真如之智”，“昭昭灵灵可以识知一切”，但“因七识执之为自内我，遂于广大无边中现此识量”②，从此弊端丛生，人也就烦恼不断了。至此，关于恶的根源与危害已然清楚，那么应该如何破除呢?王夫之相信，必须得以破除根源第七末那识为要务。“八识转成四智”中讲到:“一刀割断末那，不执八识为自内我，不复依持八识起善染之作相，且不就八识见分为修证之总持，则不平不等之根断绝无余。王夫之将恒执第八识为自内我的末那识看作万恶之本、烦恼之源，主张必须一刀斩断，真是击中要害，发人醒。就修行的方法来说，法相宗向来以渐修为特色，也就是说，般根性的人都必须要经历无数抵劫才能转识成智。然而，王夫之认为，由于个人的根质不同功程度不同，斩断末那、转识成智的迟缓当然也不同，并不是都必须得经历:大袱劫才。一叮以摆脱轮、涅架圆满，囚此他主张渐修和顿悟相结合的修行方法。
总之，_五夫之在《相宗络索》扬相宗从本教义、引学后学进入唯识之门，从法相宗的视角为生民立命，指点解脱法门。如明真法师所说的，这本书是在提示人类的精神改造，它不会随着时间的推移而损耗丝毫的价值，使学者更容易了解和掌握生命轮回的奥秘。