《招魂》的民俗文化研究

1 绪论

1.1 课题的提出及研究意义

1.1.1 课题的提出

民俗文化学是一门新兴的学科，“这里，我们把民俗研究纳入文化的范畴，是对固有文化观念的扩展。”“民俗在民族文化中，不但是名正言顺的一种，而且是占有相当重要的基础地位的一种。”“中华民族的传统文化可以分为三条干流。
第一条是上层文化，从阶级上说，它主要是封建地主阶级所创造和享用的文化。第二条是中层文化的干流，它主要是市民文化。第三条干流是下层文化，即由广大农民及其他劳动人民所创造和传承的文化。中、下层文化就是民俗文化，它虽然属于民族文化的一个部分，但却是重要的、不可忽视的部分。”
《招魂》所反映的主要是贵族生活，是上层文化。也许正因为如此，许多学者都没有对其进行过民俗方面的系统探讨。但是，《招魂》是一篇包罗楚国万象的文章，其中所涉及的民俗文化有很多。从形式上看，它主要模仿了民间“招魂”的习俗；从内容上看，它涉及到了楚国的神话、建筑、饮食、音乐、娱乐等方面的民俗；从语言上来说，你可以发现其中所包含的楚地旧音。总之，《招魂》包罗了许多楚国的民风民俗，且又集中于一篇关于“招魂”习俗的文章之中，这显然有其研究的价值，值得我们作系统的分析与论述。
钟敬文先生曾经指出：“就是在阶级对立的社会文化中，也不能排除民俗文化对上层文化的基础作用和影响。以文学史为例，中国历代的上层社会的文学体裁，不少是中、下层社会的创作那里汲取来的。从先秦的《诗经》、《楚辞》到汉魏六朝的五、七言诗歌，以及后来的词、小说、戏曲等，都是如此。”
从某种意义上来说，诸如《招魂》这样汲取了许多民风民俗的文章，虽然反映的是贵族生活，但是也应视为民俗文化的文献资料之一。众所周知，中下层民俗的流传主要靠口耳相传，随着时间的推移、社会的变迁，许多民俗形式都消失了。但是，上层文化用文字记录下来，古风犹存。如果这些文字中保留了民俗的资料，那显然是属于研究先秦民俗的珍贵文献，比如《招魂》。我们不能因为其中主要反映的是贵族生活，就把属于民俗文化的东西一概抹煞掉。
我国古代对民俗没有足够的重视，许多资料都散落在文学资料中，我们显然应该对这些资料作系统的分析和整理。何况上下层文化互相影响，如果要研究千年前的民俗文化，对《招魂》这样的文章，是不应错过的。.....................
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2 《招魂》民俗分类研究

2.1 “招魂”风俗

招魂的风俗是一个世界性的现象，它既属于民俗学的范畴，也属于人类学的范畴。楚辞《招魂》篇的创作，不管它的作者和对象是谁，显然是基于这种招魂的风俗。那么，我国的招魂风俗最早从哪里开始的呢？它有哪些分类呢？楚国的招魂风俗是否又具有一定的独特性呢？外国学者在招魂风俗的研究上有哪些突破呢？还是让我们从《招魂》开始研究。

2.1.1 “招魂”风俗的来源

在《楚辞·招魂》第一部分是引言，写上帝与巫阳的对话，引出招魂的事情来。文中写道：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之；魂魄离散，汝筮予之。’巫阳对曰：‘掌梦，上帝，其命难从。’‘若必筮予之，恐后之谢，不能复用。’”用现代文翻译，也就是，上帝告诉巫阳说：“下界有人，需要我的保佑。他的灵魂离开了躯体，你去占卜为他招回。”而巫阳回答说：“我是掌梦神巫，上帝之命实难遵从。”上帝又说：“你必占卜寻魂还给他，只怕迟了躯体已腐烂，找回灵魂又有何用！”由此，我们可以看出，古代人相信魂与魄的观念，这正是招魂习俗产生的原因。
关于魂与魄，灵魂与肉体的分立，萧兵先生在《楚辞的文化破译》中有详细的论述。具体到魂魄的观念，他在文中指出：“魄，主要指肉体（体魄），当然它是与魂（精气）相结合的，‘魂魄相融’便是活生生的‘人’，只有魄没有魂便剩下躯壳（恒干），有人说这就是‘鬼’；魂主要指精气（灵魂），当它脱离‘魄’（躯干）而翔飞时便成了‘游魂’，有人说这才是‘魂’。可以说，‘鬼’是魄的异化，多少还带着一些‘物质’形式，所以往往是具形的（鬼而会‘死’就是这种观念的表现；鬼的异化则是煞，是殇。中国古籍分明地记载着这种‘魂’、‘魄’的分离或对立——这就是‘招魂’仪式的心理基础。......................
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目 录
中文摘要
英文摘要
1 绪论...........................................................................................1
1.1 课题的提出及研究意义 ..................................................... 1
1.2 《招魂》民俗的研究现状 ................................................. 5
1.3 本文研究目的、结构与研究方法 ...................................... 7
1.4 创新之处与关键问题 .......................................................... 8
2 《招魂》民俗分类研究 ...........................................................9
2.1 “招魂”风俗 ........................................................................ 9
2.2 《招魂》的神话传说与语言民俗 .................................... 30
2.3 《招魂》的建筑、服饰与饮食民俗研究 ...................... 46
2.4 《招魂》的歌、舞、乐器与游戏娱乐民俗研究 ........ 55
2.5 本章小结 .................................................................... 64
3 《招魂》的民俗文化背景与现代价值 ..........65
3.1 引言 .............................................................. 65
3.2 《招魂》民俗存在的原因 ...................... 65
3.3 现代巫术复兴..............................................75
3.4 本章小结......................................................77
4 结论.....................................79

结论

本文由《招魂》出发，对楚国的民俗文化进行了探索。本文第2章对《招魂》中所涉及到的十类民俗进行了分析研究，其中有招魂、神话、语言、建筑、服饰、饮食、歌曲、舞蹈、乐器、游戏民俗。每一类民俗都特色鲜明，反映了楚国炽热的巫风。
通过对“招魂”习俗的分析，可以发现，楚地《招魂》仪式的主要实施者为巫师，是一种由巫师主导的巫术活动，这从本质上与中原“复礼”不同，而更接近于少数民族的“招生魂”习俗，也很接近国外的招魂习俗。通过分析可以看出，国外招魂习俗大多具有巫术的性质，与楚国“招魂”习俗从思想观念到仪式上都很接近，反映了人类在思想观念上的相通性。
通过对招魂对象的分析可以看出，此魂主应为一个地位极高，政治作用极重要的楚国人，而屈原的政治作用显然没有楚王重要。根据文章的“乱辞”部分，也就是“招魂”仪式的结果推测，大约是屈原为怀王招魂。根据对“招魂”分类的研究可以看出，此处“招魂”大约作于怀王新死，尸体由秦国返回楚国后。当然，通过《招魂》神话的分析也可看出，有许多神话从措辞上来看与屈原《天问》如出一辙。同时，通过神话民俗的研究，也可以看出，这些在当时楚国人普遍信以为真的神话故事，反映了楚国社会的根本法则：一个神、人可以通过巫互相和谐生存的世界。从神话民俗的研究中，我们也可以看出，楚国文化博取杂糅，具有强大的“向心力”，因此在秦以武力统一了六国之后，楚国人仍然对其故国文化恋恋不舍，并合力推翻了强秦。

参考文献

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