刍论宋元时期南戏作品的思想与民俗关系

第一章 宋元南戏与民俗的关系

宋元南戏在产生之初就与民俗关系十分密切，严格地说南戏从村坊小曲发展而来，村坊小曲就是民间歌舞小戏，南戏在发展过程中与民俗结下了不解之缘，这种民间歌舞小戏又吸收了其他民间伎艺如：傀儡戏、影戏、杂技才逐渐形成了南戏。从某种意义上说，南戏与民俗之关系是一种相伴相生的关系。

第一节 民俗的界定及民俗的分类

民俗一词在中国历史悠久，最初又被称作“风俗”、“习俗”、“民风”等等，主要指民间生活现象，许多现代学者也为其定义，从而我们知道民俗是广大人民群众创造的，在民间流传的，与广大人民群众密不可分的。民俗具有历史性、地方性、传承性、变异性等特征。民俗的分类也有很多种，但大体的分类差不多。

一、民俗的界定

在中国“民俗”一词很早就出现了，主要是指民间生活现象，还有一些词与“民俗”意义接近的词，如“风俗”、“习俗”、“民风”等等，现代的民俗学家钟敬文、陶立璠等也对民俗有着深刻的见解，民俗是广大人民群众创造的，在民间流传的，与广大人民群众密不可分的。
民俗具有多种特征，历史性是不同历史时期的民俗是不同的，要研究宋元南戏中的民俗就要掌握的民俗的历史性，有一些宋元南戏剧本在明代广泛流传，经过改编具有了明代民俗的特征，有些南戏中的服饰就具有明代的特点。如明代官员戴乌纱帽，衣服为圆领，身上束带，脚上穿皂靴，所以明代盛行的《琵琶记》中，蔡伯喈中状元穿的是“紫罗衫”系的是“白玉带”；《荆钗记》中王十朋中状元后是“乌靴纱帽绿袍新”。民俗具有地方性，不同地方的民俗不同，所以我们研究宋元南戏的民俗时需要考虑南戏发生、流传地域的民俗，同时民俗又具有传承性与变异性，传承性就是有些民俗现象在流传过程中保存下来了，如十五吃元宵、端午节吃粽子、七夕乞巧、重阳登高等等，这些在南戏中也有描写，如《杞良夫妇七夕》中描写了乞巧这一习俗，《胭脂记》“奇遇”出描写了重阳登高这一习俗。有些民俗现象随着时间的流逝发生变化，如中国的缠足习俗。
二、民俗的分类
许多学者也将民俗进行分类，钟敬文在《民俗学概论》中将民俗分为四类，物质民俗，简单说就是人们生产、生活过程中创造物质财富时形成的民俗活动，如商业民俗、饮食民俗、服饰民俗等。南戏中提到的服饰民俗有如：《荆钗记》中的刘文龙中状元后“一举成名身挂绿”、“喜得他脱白挂绿”，《吕蒙正风雪破窑记》中吕蒙正中状元后“蓝袍脱却”、“金带悬腰，荷衣挂体”等等，地位变了身上的服装颜色也发生了变化。..........
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第二章 民俗在宋元南戏中存在状况

本文以《全元戏曲》为主并参考其他文本，根据钟敬文的《民俗学概论》并参照温州大学黄义枢的硕士论文《南戏中的民俗文化研究》，将剧本中民俗现象找出、分类，并列成表格，分析这些民俗现象出现的原因。

第一节 民俗在宋元南戏中的表现

南戏中存在大量的民俗现象，这些民俗现象不仅数量多，而且种类也很丰富，几乎每一部南戏中都出现了社会、精神、物质、语言这四种民俗现象，下面我列一个表格，将南戏中主要的民俗现象分类找出。
我们发现有些南戏中包括了物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗四个方面，如《荆钗记》中钱玉莲一上场就提到了社会民俗中的节日民俗“冬至”，她与丫鬟梅香的对话还谈到了冬至时的喜气洋洋的节日氛围。还有人生礼仪中的婚俗，婚俗在此剧中出现较多，钱贡元请媒人到王十朋家里提亲，将钱玉莲的庚帖送到王家，这是婚俗中的“纳彩”。结婚还需聘礼，王十朋以一根荆钗为聘，后来孙汝权向钱玉莲求亲提出了丰厚的聘礼，这是婚俗中的“纳成”。迎亲的日子也非常重要，钱玉莲的后母不希望钱玉莲嫁给王十朋，挑个不好的日子想将她嫁出去。钱玉莲到王十朋家下轿时还说吉利话。还有精神民俗中的看相面，钱玉莲的继母根据王十朋的面向断定他定能当官。还有有物质民俗中的服饰民俗，如中状元后服饰的变化，王十朋中状元后“乌纱帽绿袍新”还提到了斜插宫花，后面还提到了“金带垂腰，绿袍着体”、“脱白挂荷衣”、“一举成名身挂绿”、“喜得他脱白挂绿”。还有物质民俗中的商业交通民俗，王十朋出门赶考时其母亲、妻子、岳父等对他都有的嘱咐。这部南戏中的语言民俗也很丰富，光谚语就有八十多条，还有一些歇后语及一些方言的应用，可见这部南戏中民俗现象的丰富。有些南戏作品虽没有同时包括四种民俗现象，但其中民俗现象也很丰富。如我们熟悉的《琵琶记》，《琵琶记》提到了社会民俗中的节日民俗——中秋，中秋时蔡伯喈与牛小姐一起赏月，还提到了婚俗中给媒人送鞋，及媒人用的一些东西如：斧头、秤等。《琵琶记》还提到了精神民俗中的土地信仰民俗，赵五娘的公婆死后，她一个人无力筑坟，后土地显灵，帮助她筑坟。《琵琶记》也提到了物质民俗中的服饰民俗，蔡伯喈中状元后“日映宫花明翠幕，蓝袍嫩绿新裁”，此部作品中的谚语多达九十多条，可见不论是四种民俗现象都包括还是没有都包括，南戏中的民俗现象都是数量众多，内容丰富的。.........
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第一章 宋元南戏与民俗的关系...................................4
第一节 民俗的界定及民俗的分类 .............................. 4
第二节 南戏的由来 .......................................... 5
第三节 南戏与民俗的关系 .................................... 7
第二章 民俗在宋元南戏中存在状况...............................10
第一节 民俗在宋元南戏中的表现 ............................. 10
第二节 民俗在南戏中出现的原因 ............................. 25
第三章 宋元南戏中的民俗之于作品的意义.........................28
第一节 民俗之于作品思想内容的意义 ......................... 28
第二节 民俗之于剧本结构的意义 ............................. 31
第三节 民俗之于作品人物形象塑造的意义 ..................... 33
第四节 民俗之于作品艺术风格的意义 ......................... 35

结 语

南戏中存在大量的民俗现象，这些民俗现象在南戏作品的思想内容、剧本结构、人物形象塑造、艺术风格等方面都有作用，使得这些作品更真实的反映社会现实，异族侵略，民族歧视，文人地位低下等等。随着时代的变化，剧本主题也是变化的，蒙古人的侵略使得婚恋剧由最初的批判文人慢慢转变为同情文人，还出现了一些描写异族侵略的文章；民俗在剧本结构方面也有重要作用，即能构成主要的情节，也能促进或预示情节的发展，使得南戏作品的布局谋篇更巧妙；在人物形象塑造方面，民俗使得南戏作品中的人物形象更鲜明等等，这些促使南戏作品更成熟，使得南戏在文学史上占有一席之位。南戏是俗文学的一种，南戏作品的作者大都是下层文人，作品内容是反映人民大众生活的，作品的语言是通俗易懂的，有观众耳熟能详的谚语、歇后语还有一些方言等，这些都是南戏俗性的表现，南戏中存在大量的民俗现象，为了吸引观众，南戏作者在剧本中加入了大量的民俗现象，这些民俗现象是在人民大众中出现并留传下来的，这些民俗本身就带有俗性，将民俗放入南戏中更增加了南戏作品的俗性，奠定了南戏在俗文学史上的地位。
戏曲史上探讨民俗与戏曲的关系历来都是从戏曲的起源、发展与民俗的关系这一角度来进行说明的，很少有论及南戏剧本结构与民俗关系的，民俗对南戏剧本结构影响重大，在南戏作品的思想内容、剧本结构、人物塑造、艺术风格方面都有影响，在上面已经一一谈到，这里不详细说明，这样也为戏曲史的研究开辟了新篇章。
总之，南戏与民俗关系密切，民俗在南戏中分布广泛，民俗之于南戏的剧本结构意义重大，南戏在文学史上及戏曲史上取得的巨大成就与民俗密不可分。