山西山村天主教信仰生活与民俗文化分析

第一章六合村天主教信仰传播发展及其现状

1. 1六合村自然、地理与经济概况

六合村位于山西省太原市清徐县县城西南二公里处，北临仁义村，南接大北村，西靠马峪乡，东近西关村，依山傍水，交通便利，四面通达。缘于受吕梁山脉马鞍山、白石沟河水冲刷，积成的沼泽滩地，后因河水改道正东，成为荒滩。属暖温带大陆性季风气侯，季风显著，四季分明，日照充足，年平均气温约9.3 0C，冬季晴朗、干冷:夏季炎热，日温差大。
六合村是我国最大的天主教徒聚居村之一。现有天主教教徒6500多人，占全村总人日的90%，且大多数为世代奉教，薪火相传。全村耕地有1108亩，六合交安委所辖车辆近千余辆，村民以种植稀缺大棚蔬菜和汽车运输、维修为主，农、工、副产业多儿化发展，村经济建设渐入佳境，被称为太原市的“菜然子”和“亿元村”。村中私之极硬化道路并进行绿化整治，完善相关配套设施;建有垃圾池55个;修建居民水于管遴9000米;完成沼气建设172户。在几街道两旁建一设统一的总而积达2.6万、力一米的小二楼门面房;并投资盖起总面积4.8万平方米经济适用房500套。，交通方便，有利.村民汽车运输业的发展以及一与外界的交流;生活便利，提高了村民的活质量与宗教感悟;农业循环经济发展与绿化建设，体现了六合村注重经济增长同生态建一设协调发展的诉求。

1. 2六合村天主教信仰的人文生态环境

1.2.1山西天主教信仰历史沿革

天主教亦称公教、罗马公教、罗马天主教，与东正教、新教同为基督教的三大派别，其拉丁文名称为Ecclesia Catholica Romana}直译为“罗马公教”，音译为“特力教”，译为“罗马天主教”。在中国，基督教，般只指新教。罗马公教在中国被称为天主教，缘于16纪意大利籍的传教士罗明坚和利玛窦等耶稣会传教士到中国传教，为稳脚跟，得到皇帝和士大夫的支持，采取了结合儒家思想、尊重和吸取中国传统文化的传教方法，将他们信奉的神译为“大主”、“帝”，后由罗马教廷定为“天二”。

1.2.1.1初传阶段

明末洁初，耶稣会传教士利玛窦、南怀仁、艾孺略等人意识到中国封建社会等级制度森广，认，为得到更多支持，少一泛结交启’绅，采取自的传教策略。..............
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第二章乡村天主教徒宗教认同的建构与维持

社会上存在很多群体，每个人属于不同的群体，每个群体在社会上的认同标识代表了内部人员的个人意识。什么是宗教认同，“认同指的是个人以群体中的一分子的身份来界定自己。宗教认同是界定个人以及社会生活中与群体有关的诸元素之间的适当关系的模型。宗教认同首先作为社会认同的标识在群体认同的层次发同时，宗教认同又是社会认同的一部分，宗教认同还对自我认同有这内在的动力，并进而影响个人的自我参与水平。“对天教的宗教认同是对每一位教徒对自己和群体之问的关系的界定，也是社会认同的一部分，其个体差异和外部环境一导致宗教认的建构和维持出现不同原囚和不的层次。乡村天主教徒处于一个相对封闭的圈尸个体宗教认同的建构和维持有相似性，了(也因其个人差异和所处环镜的不同保持不同层次。

2. 1宗教认同的建构

作为家庭和乡丰寸社会个人，其宗教认同是不仅仅是个人的心理状态，足私围人、事、物:(作用、相影响的结果。根据笔者对六介村人教徒的采访调查，发现大部分教徒宗教认同的建构与当地历史背景以及民风民俗有肴密切的关系，笔者分别从以三种方探一寸:家庭沿袭、后天熏陶、一事件激发。

2.1.1家庭沿袭

六合村的一普遍习俗是父母都是教徒，儿女刚生下来就自动加入，有模有样在日常生活中效仿父一母，跟随父母参与各种仪式活动。一般情况下他们都会让新生儿在儿个月大的时候就领洗，他们认为:“我们每一个人都是带着原罪降临到这个世界上的，包括父一母祖辈累积的罪，出后就接受洗礼可以帮助人消除这种原罪。”新生儿是男孩会为其找名代父，新广几儿足女孩则为其找一名代母，井为婴儿取圣名。干忆父、代母通常是亲几父以自己为孩户挑选的村中灵修较价J的年长者或了‘声望的能成为榜样的长者名为足根据教会，有名的圣人、圣女的名字来取的，男孩起位圣人的名字，如方济各、了自多禄，女孩起位圣女的名字，如德萨、马利亚，称呼时将圣名加在前。领洗时先到神父处报名，体父来确定，将同 时期内的新儿尽安于人举行仪式。仪式几始，代父、代抱婴儿跪于台下，神父依次水倒在在婴儿额头划授洗。...............
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第三章根植于乡村世俗生活中的天主教信仰.................. 27
3.1圣母崇拜........................................................27
3.1.1圣母崇拜与女神信仰..........................................27
3.1.2板寺山朝圣..........................................................29
3.2西合璧的婚俗文化.................................................31
3.2.1婚礼前的准备................................................... 31
3.2.2婚礼仪式.......................................................32
3.2.3婚俗文化特征.....................................................33
3.3春节与圣诞节的对话............................................... 34
3.3.1办神工”............................................................34
3.3.2圣诞节与春节的互动...................................... 35
3.3.3互动的成因分析............................................... 37

结语

结合长期的田野调查和文献资料，查阅，笔者对六合村天主教徒的民俗生活与信仰的研究得出了以下几点结论:
通过对山西以及六合村天主教信仰的发展史的梳理，分析其成因即:一是天主教在其发展过程中走向与民间传统结合的道路，吸收、同化了许多民俗文化;二是下层教徒在接受天主教时用自己民间信仰的思维理解其教义、仪轨制度等，在不同的地方形成不同的风俗习惯，并不断扩展和融合，流传成为乡土社会中最顽固而影响久远的要素;三是天主教自传自习自立过程中家庭、宗族身份的认同与维护。
通过对宗教认同的建构和维持因素的分析，结合田野调查资料，得出乡土社会中天主教教徒宗教认同的建构来自于他所在地的家庭信仰传统、人际关系网络、周边环境以及遭遇突发事件的反应。他们宗教认同的维持因灵修追求的不同而不一致，因信仰群体的归属感和群体生活习惯而户:生明确的群体身份认同，表现在思维方式、常用语言、人际关系和生活方式等力一的维持因素是乡村天主教一直延续发展的重要内在机制。
通过对六合村民俗生活细致深入的调查访谈，探讨根植于乡村世俗生活中的天主教信仰与本土文化的互动与融合。天主教敬礼玛利亚，并不是把她当成女神，而中国乡土社会的教徒则认为圣一母像女神一样，赋予圣一母玛利亚独立的神性和无穷的神力。人生仪礼和节日庆典也不单纯的是天主教教义规定的形式，天主教信仰与存在于乡土社会民众潜意识中的民间信仰思维接轨，使其表达具有地方性特征。