一、方家村的概况
(一)地理环境与人口结构
在我国西南云贵高原的贵州省剑河县革东镇,有一个半城中村叫方家村,她是革东镇辖区内的行政村之一。该村领地东临源江村,南靠白浪村和台江县方召乡交浪村,西连大、小稿午村,北接八郞村和屯州村。因1993年初发生一次特大火灾和2003年剑河县新县城的搬迁建设,村中232户居民的住户主要分布在剑河新县城的城南、城西、城北3社区,并与其交错相连,呈带状形散居分布,如图1-1。目前习惯以老寨、新寨、移民新区的地名划分称谓,即现在的3个自然村、5个村民小组,共808人,其中农业人口 794人,非农业人口 14人,全部为苗族。 他们以苗话为母语，属汉藏语系苗瑶语族苗语支黔东方言北部土语;旧志有称为黑苗者，果从其文化特色分，可以归并为革东水鼓舞苗族支系。
整村土地主要集中于汪一水库河②和辣子河的交汇处，领地平面轮廓形似右脚踩下的脚印。平地仅为山脚下的大坝子，呈由南至北的倒T字形，两河汇集处为T字交点，稻田灌溉就依靠这两条河的河水，平均流水量5立方米/秒左右，它们汇入方家河而注入清水江。方家村以山区地形为主，属寒武系地层断裂谷，海拔500-700米之间，土质有黄壤、红色石灰土、水稻土等土类。目前部分土地己被新县城搬迁复建征用。国土垂直投影面积约2.27平方公里，地表面积约5平方公里，其中水域占地面积约0.018平方公里，耕地面积约0.6平方公里，现有林地约4平方公里，以杉松林为主，林地造林绿化率达95%。属于北亚热带季风气候区，年降雨量1200毫米，年平均气温16.3-180C，无霜期247-289天，气候温和，雨量充沛。按贵州省气候区划分，属黔东南温和湿润一年两熟区。
(二)族源迁徙与历史沿革
方家村是一处山清水秀的苗族聚居区，一个较为典型的民族村落。该村的苗族自称“蒙’夕，②据多数苗史学家研究，③源于炎黄时期的“九黎”，首领乃其中国史上著名的蛋尤，也就是尧舜时期的“三苗”、“有苗”，商周时的“南蛮”等部落联盟。起初，“九黎”生息于黄河中下游，因逐鹿之战败于黄帝，被迫南渡黄河，迁入长江中下游的洞庭湖和都阳湖一带，形成新的部落联盟“三苗”，又被尧舜禹时的北方华夏集团相继征剿，不得不辗转西迁和南下，形成“三危”和荆楚、南蛮。而西迁一支的部分苗族，秦时进入“五溪”和武陵山，汉时聚集于湘鄂川黔四省交界上，唐宋时正式出现“苗”的称呼。其路线是“从东方的‘江西果’动身，经过槽子岭一碎石山一党耶蒙一展巴山一南萝一南友江一南坳一南希河一南腊一南泽一展该坪一深水潭一镰刀滩一断崖脚一荆棘林一贡雄汪一方玖桑”，④最后大致经过现在的榕江、丹寨、台江、雷山、剑河等县，进入交界的雷公山地区而迁移到革东。.................
................
二、血祭
(一)仪式类型与符号意义
方家村苗族的血祭，目前只有牲血祭，至今还没有人血祭的现象发生。因此，本部分就方家村苗族的牺牲祭祀仪式用血进行叙述，并阐释血在特定仪式中的符号意义。
1.牺牲与血祭的统一
用牺牲进行祭祀，是人类普遍的行为仪式。在方家村，人们所养的鱼、鸡、鸭、鹅、狗、猪、牛、羊、马等，可用作牺牲，它们的血也是神圣的不可或缺的祭品，在具体操作中有生血祭与熟血祭两种:前者为杀牲时把牲血的一部分或全部淋洒于地，后者是将牲血一部分淋洒于地外，再用器皿接血，与肉煮熟后同祭，以之献祭给祖先、鬼神等。该村用马作牺牲的祭祀很少，其原因可能与传说中“方”姓先祖得到马的救护而敬马和不爱吃马肉有关，然而，村里也曾有人吃过马肉;还有一个特例是一位生前特别爱马的人叫FDG，他死后，家里人杀了一匹马来祭奠他，而且当时在村里，他家算是最富裕的一家。另外，黔东苗族，特别是革东水鼓舞苗族支系的苗语“牺牲”，其概念包涵的语义，对揭示人与神的关系具有很大的启示作用。方家村的“牺牲”叫Dangx hvangb o 0Dangx的原义是场所，常与“大家”(Dangx dol) ,②“芦笙场”(Dangx hsaob gix),③“跳鼓舞的场所”(Dangxniel),④“敬鬼的场所”(Dangx at dliangb)⑤等连用;Hvangb有“梭镖”“债”“边、面”“半边”等意义。在这里，“芦笙场”和“跳鼓舞的场所”对苗族来说，具有更多的“大家”文化内涵;并且，有时村落隆重的敬鬼仪典就在村里的前两个场所上举行，此时村里的“芦笙场”与“跳鼓舞的场所”变成了“敬鬼的场所”。
因此，在苗族“大家”的参与下，三种不同功能的场所都具有“三合一”的特点，即它们虽然形式与内容有所不同，但都在一个相同的“场所”举行，说明这种“场所”在方家村的族群社会中具有强大的作用。如果进一步把“债”“半边”有机统一起来，则包含了世界的二元性，或者说，很早以前的方家村苗族先人在宇宙观上不自觉地感知了世界的一体两面，一边是他们自己的人，.............
...............
三、血忌.....................................37
(一)表现形式与象征意义...................37
(二)人血禁忌的目的................49
总结............................................52
结束语
通过前面血祭与血忌的介绍，我们会发现，村民对血祭与血忌方面的宗教之血是进行分类的，其血的性质就有危险和神圣，然而，我们又可以从方家村苗族牲血祭祀的仪典或仪轨中发现，无论是生血祭还是熟血祭，作为仪式符号的牲血都是为了献祭给鬼神，才能得到保佑或攘解。也就是说，牲血多体现在血祭神圣的一面。我们也可以夸张一点地说，在革东镇方家村苗族祭祀仪式中，没有血的参与，一切神灵崇拜都会失败。相反，生活中的人血普遍具有危险，多数包含危险的性质，也就是说，人血多体现在血忌危险的一面。接着去观察比较，会发现现实生活中血性危险和神圣的数量大致有这样一个特点:人血危险的较多而神圣较少，相反，牲血危险的较少而神圣较多。这样，“血的危险和神圣”就会使我们想到法国人类学家列维·斯特劳斯的结构主义。他认为，世界普遍存在一种由人类心理形成的特质结构，能够达到一定程度的一一对应，而且这个结构中所包含的二元具有对立性。因此，方家村苗族血文化的实际行为中，就可以建立4对的二元对立功能结构。
由此，“危险的人血”与“神圣的牲血”在方家村苗族血文化的事象恰恰是发生频率及数量上的多与多的对立。这种现象，都应归结于血祭的神圣，或者说，“鲜血本身就是一种神圣的液体，只能敬神使用。”①当地苗族除了用牛、猪等举行较为隆重的仪典外，其他比较简单的仪轨也离不开牲血的神圣参与。也就是说，鱼、鸡、鸭、鹅、狗、猪、牛、羊等牺牲的血是非常重要的，在祭祀中，当地苗族的村民多数把牺牲在特定仪式中杀掉，稍微留一定量用于水煮外，其余的生血全部献祭给祖先神灵;与肉煮熟后，也先献祭给祖先神灵。.........