康德与胡塞尔认识理论中的想象问题

第一章认识可能性问题的实质

在西方哲学史上,想象(Imagination/Einbildung)概念之所以备受关注,主要是它在人类认识过程中有很大作用,也可以说它是人类认识活动的能动因素。认识论首先需要回答的问题就是"认识何以可能",它预设的前期是一切科学知识都是普遍必然的知识,所以这个问题也可以理解为知识的构成问题。从经验论和唯理论的争执开始,知识可靠性,以及与此相关的知识的来源,就成了认识论中亟需解决的首要问题。我们能否认知客体、我们如何认知,我们能够得到普遍必然性的知识吗?这些问题其实都贯穿着一个主线,即一般和个别的关系。在解决认识何以可能时,康德与胡塞尔都提出来想象来说明知识的构成问题,也即如何解决一般和个别的分离问题,只不过在康德那里是想象力联结直观杂多与知性概念,而在胡塞尔那里则是想象促成了本质直观的可能性及可理解性,打通了传统的一般和个别的分离问题。

第一节一般和个别问题的认识论表现

一般和个别是个一直激动和困扰着西方哲学主流的重要问题,如何理解一般与个别的关系,二者是如何结合的,自是众说纷纭,但是他们都逃不出柏拉图式的魔咒,一般和个别似乎始终呼唤着一个第三者。从历史上来看,一般和个别如何结合主要是由那些偏重普遍之物、一般之物的哲学观点引发的。这种观点比较正式的出现是在巴门尼德,他认为"'是'是唯一的真"?,他所谓的"是"就是相当抽象的、普遍性的东西。如果再往上追溯,那就是毕达哥拉斯,他提出"数"是万物的本源,整个人生以及各种各样的现象都可以用数来解释。他首次将一种数学式的思维方式引入哲学之中,并深深影响了哲学自身,甚至可以说,每一次大的哲学转向,都是由数学领域的革新引起的@。毕达哥拉斯所开启的思维方式认为只有形式或者普遍、本质才是真实的,个别或者特殊的东西都是前者的现象,呈现却不真实。巴门尼德吸取了毕达哥拉斯的思想,不过他把众多的"数"本源变成了一个,认为万物的本性是"一",也就是说真实的只能是唯一的。他把这个"一"叫做"是(dnai/bdng)"。"是"不能不是,因为"是"的意思就是说它要是,不能不是,按其本性就是如此。①巴门尼德甚至 用"'是'是"这个主谓式短语强调是必须是,而且"是"真的:是其所是就是真,是其所非就是假。反过来,凡是真的就是"是"本身。而且,"是"无所不是,巴门尼德甚至认为整个世界就是一个圆球。所以,在巴门尼德看来世界的真实所在也就是那普遍的、唯一的、不变的"是"本身。...............
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第二章康德的三种能力和胡塞尔的意向行为结构分析

康德和胡塞尔一样,都把自己的哲学称为"先验哲学"或"先验的观念论"。"先验"一词在康德那里意为先于经验而去追溯经验知识可能之先天条件,而在胡塞尔那里则是使现实生活世界提升到它得以可能之"本质"世界,即"可能世界"。这两种说法都具有双重性质:一个是把自身功能发挥和显现出来之自发能动性;另一个则是构成一种固定之形式关联,进而建构为绝对之先验真理。但这两方面本质上并不相容,此即能力与形式之别。不过,康德更为注重能力,并且他明确提出人类认识能力这种说法,他的论述就是立足于主体的两种能力来进行分析,虽然康德认为这些能力必须体现为某种形式才能得到现实的运用;而在胡塞尔那里,他就明确反对康德那种未脱离心理主义或人类学立场的论述,把引起意识和表象的各种存在和能力放在"括号"里存而不论,只考察这些意识和表象本身的的结构关系,这就是所谓的"现象学还原",进而展开意向行为结构分析。

第一节康德先验想象力的提出:作为综合的能力

前面,我已经提到康德所谓的"先天综合判断"正是源于试图对经验论与唯理论争执的解决。普遍必》&性的知识必然来自于我们先天认识形式对现象的"改造",即我们的认识能力为现象加进了感性的纯直观和知性的纯范畴这两层东西,从而形成了认识对象或者说"经验"。人类具有两种认识能力,一个被动接受对象的能力和一个主动思维对象的能力,它们分别表现为直观和概念两种先天认识形式,二者正是知识的两个来源、经验形成的先天条件。在康德那里,直观类似于经验论里的感觉。经验论者认为感觉是在对象以某种方式的刺激下产生的,所得到的感觉内容就是思维的对象。而直观同样是"与对象直接发生关系所凭借的"手段,是"思维当作手段所追求的"内容①。但是,直观又不同于感觉,因为在直观中存在着一种先天感性直观形式,即空间和时间,这是传统感觉理论中所没有的。空间和时间既是我们接受对象刺激的方式,又是我们整理对象的形式,也即对象显现的形式。所以,时空这种"感性的纯形式自身"就是直观。而知性主要是凭借概念把直观杂多组织起来,并赋予它们统一性,概念的这种逻辑上的联结能力就是知性的功能。.........
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第三章想象的中介功能:桥梁-.....................................................................22
第一节先验综合的运作方式:图型法理论....................................................22
第二节本质直观的可能条件:想象变更........................................................25
第四章康德与胡塞尔的对比:一维性的三分与分层性的二元......................29
第一-节想象作为再现与先验综合的区别.....................................................30
第二节想象与结构........................................................................................32

结语

不管是康德先验想象力的生产,还是胡塞尔想象的"再造",都暗含着想象的综合功能。康德的想象是将直观杂多综合在一起,而胡塞尔的想象是对意识材料的综合。从某种程度上来讲,直观杂多与意识材料是同一种材料。它们之间的差异可能更多是一种术语的选择。既然康德的先验想象发挥着综合功能,那么是否先验想象力本身就具有源本的综合能力呢?康德的回答是否定的。他对想象力与综合功能的讨论,集中在他探讨的想象与知性的关系中。康德的想象与知性的关系是众多学者讨论的问题,学者们意见也不一样。一般的学者认为想象力的综合和构成能力来源于知性。尤其是B版演绎对这一观点做了最充分的支持。然而我们也不应忘记康德在A版所做的演绎。海德格尔凭借对A版演绎的发挥而强调想象力是感性和知性的共同根。如果照此看法,综合功能应该是从想象力源发出来的。
那么对胡塞尔来说,想象的综合作用又来自于哪里呢?这种追根溯源的提问在胡塞尔的《逻辑研究》时期是不多见。胡塞尔由描述现象学向发生现象学和先验现象学的转变,才带来了更多源泉的追溯。亦可说,这种源泉的追溯引导胡塞尔哲学发生了转变。胡塞尔认为想象不具备这种源发性的能力,在奠基关系中属于最基底层次的上一层。那么对最终基底的认定,胡塞尔不同时期有不同看法,基本的认定是在"绝对意识流"和"先验自我"中。虽然说想象并非拥有绝对基础的综合性和统一性权限,但作为综合和统一功能发挥的重要施用者,想象是不可或缺的。应该说与B版演绎部分的想象力内涵类似,胡塞尔和康德的想象在其中都发挥的是一种工具性价值。
我们甚至可以说在康德和胡塞尔那里存在着疑虑,一方面他们不承认想象的本源地位,另一方面他们对其又极其重视,将其作为不可或缺的。这样一种张力的存在,使得想象不是最根本的,但关键环节中总能发现它的身影。.......