罗蒂镜式哲学思想及特征

第1章镜式哲学的基础

一切哲学理论都有自己的真理观基础，罗蒂所竭力批判的镜式哲学同样具自己的真理观基础。符合论、融贯论和实用主义真理观是西方哲学发展史上的几种最为重要的真理观，而这几种真理观正是镜式哲学的理论基础，所以在揭开罗蒂镜式哲学和无镜哲学的神秘面纱之前，对这三种真理观进行阐述非常必要。

1.1符合论真理观

追寻永恒的真理是人类的内在冲动。在人类追寻永恒真理的过程中，出现了几种主要的真理观，而符合论真理观是这这些真理观中占有最重要位置的一种真理观。符合论真理观距今已有两千四百-多年的历史，可以追溯到古希腊的亚士多德，亚里士多德这样定义真理：“说足者为非或非者为是，为假；说是者为是和非者为非，则为真”从亚里士多德的观点可以看出，他认为真理可能軒很多个，但每一个真理有它必须符的对象，也就是真理必须与事实桕符合能称之为真理，由此可知，亚士多德所说的典现有较强的经验论色彩。又随着符论的发展完善，特别是到近代，符合论真理观得到了进步的加强。馆卡尔的“心然论”为符合论；现观提供的更好的依掘。馆卡尔认为“心”是人与动物的最主要的别，人足通过“心”来认识世界的，“心”是人认世界的雄础，因为存了 “心”，人能得以认识周围的世界万物，从而得到找理。
笛卡尔说“我思故我在”巾的“思”指的就是“心”的思，人可以怀疑世界上的一切，唯独不能怀疑“心”的存在，这样，卡尔就为人认识真理找到了个可靠的起点。洛克的板说”更进步的陶述了心灵是如何反映事实从而获得知识的，并且洛克证明了心灵获得坑繩的能性。洛克认为人的心灵生来就是个白板，没有任何知识，但是洛克认为人的心灵和事物之间存-种可以不通过经验和论证就可以获得真理的直觉木能，通过这种方式，人可以顺利获得可靠的真理。继笛卡尔和洛克之后，伟大的哲学家康德把知识分为两种，一种是先天知识，一种是经验知识。先天知识具有普遍必然性，而经验知识不其各?咎遍必然性，只具备偶然性特点。由此，康德把判断知识的方式分为分析判断和综合判断，分析判断具有必然性，但不增加新的知识，综合判断具有偶然性，但能够增加新的知识，于是，康德为了既保证知识的必然性又保证可以增加新知识，他提出了著名的“先天综合判断”，“先天综合判断”是人通过先天具有的知性范畴去综合现实中的感性材料，从而得出确定的可靠的新知识，保证了真卵的可靠性。...............
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第2章罗蒂对镜式哲学的批判

西方哲学产生了很多种流派和理论，对我们改造世界也产生了巨大的作用。但是在罗蒂看来，这些流派和理论在本质上都是一样的，它们只是以不同的用度来认识周围的世界，都是把人的认识看做是客观世界的镜子，罗蒂称之为镜式哲学。他认为镜式哲学可以分为两种，即自然之镜哲学和语言之镜哲学，并对这两种镜式哲学进行了强有力的批判。

2. 1镜式哲学

古希腊哲学家柏拉图认为，世界万物是都个体的存在，不具备客观性，属于表象层次，从表象得来的知识并不可靠，人的可靠的认识都农源于先天理念，只有通过理念我们才能获得确切的认识，因此，柏拉图提出了现念论。理念论认为，我们通过感官获得的认识都是零散的，个别的，有_般性，因此不具有必然性，不是确切的真理，只有理念才是事物的本质，理念力物运动和发展的设终原因和最终的，因此我们只有通过理念」能!好的把握界。柏拉阅此把现实世界划分为了共相与个别两个屋次，这在竹学姐想很人的逃步，柏拉阁的这种划分对认识世界的方式冇很人的影响。
西方从柏拉图，经过中世纪的神学，来到了帘卡尔时代，尔始怀疑一，卡尔通过怀疑的方法，认为应当怀疑我们周制的为我们能被欺骗的，衍是我们却不能怀疑“怀疑”本身，闪为如果我们怀疑“怀疑”的话，哪么“以确走的是我们仍在怀疑，既然“怀疑”本足后要付；疑的，那么怀疑这个行为是“思”的行为，它不是具体的人的恐，而足心的思，山此笛卡尔提出“我思故我在”，所谓我思就是说有一个心乂在思考，足这个心灵的存在才从而推断出世界力'物的存在，推断出物质实体的存在。箱卡尔说“最后必须做出这样的结论，而且必须把它剖友确记无疑的，即有我，我存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心想到它的时候，这个命题必然是真的。”已、灵存在是其他存在的前提，心灵对其他存在不是其决定作爪，而是在认识论上存在着优先地位，心灵不具备广延，只能思想，心灵属于精祌实体而非物质实体，物质实体不同于心灵，具有广延，占有空间，空间是物质实体存在的搖木特性，思想是心灵实体存在的基本形式。.................
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目录
ABSTRACT...................II
1镜式哲学的基础................3
1.1符合论真理观........................3
1.2融贯论真理观......................4
1.3实用主义真理观...................................5
2罗蒂对镜式哲学的批判.......................7
2.1镜式哲学.........................................7
2.2罗蒂对然之镜的批判.........................9
2.2.1罗蒂对笛尔心乂丈体的批判.....................11
2.2.2罗蒂对洛板说的批判.........................12
2.2.3罗蒂对谈德先骀论的批判.....................13
2.3罗蒂对之镜的批判...............................15
3罗蒂的无镜哲学及特征...........................18
3.1罗茶的尤说朽卞................................18
3.1.1斩文义............................................18
3.1.2罗蒂的无镜上观...........................20
3.1.3 允镜竹.............................................22
3.2罗蒂无镜竹的扣.................................25
3.2.1从汄识论解......................................25
3.2.2从系统竹上叫教化竹...........................27
4对罗蒂无镜哲学的评价..........................30
4.1罗蒂无镜竹的总义.....................30
4.2对罗蒂无镜哲学的局限.............32
结束................................................33
参考文献....................................35

结语

哲学的诞生源自于人对外在界的比异，人作为这个叶界：存限的办在找一个牢靠的知识基础是人的内渴望。闪为人的存在是被动的，足被人然所决定的，但是人又不愿完全被大然所左右，所以人涡望找到?种依得知识，只有获得了确切的知识，人才能见好地生沽，史好的延续上。所处环镜的所限，西方哲学的发展必然地被限制了，传统西方竹学把人和各观
界区.別来，认为通过人对现象的把握，以找到现象背后的木质这种木质足人的汄识能够与世界的本太而扣符合、扣.致’找到了这种木质也就找到了灯现和知识。
罗蒂通过对传统四方哲学和分析竹卞的分析，发现它们所逊抓的足认论方法足一种镜式的哲学，它们统统把人成化界扣对的把人成的容休，此它们发现的所奶过足离人远的形而的无总义的观土。
为在罗蒂系统竹卞所试阁找的观几存没介谈论的必戏，对人足没有总义和价值的以抛介。罗蒂为，所处达到的的足绝对件而是协同件坪吋足谈使人们的込成义个的致，而足耍让人们的谈活能够继续上从使人能够不。由于本人掌握的资料和学限，对罗蒂恐想的观解和观点难免妥之处，相信本文仍然有很多地方耍史进步的完痄，以在以耵的作和研究中能够继续补充。

参考文献

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