从文化角度看荀子“明分”思想论

第一章 “明分”思想的主要内容

对《荀子》一书中“分”字的含义，人们历来有两种见解，或视其为名词，或理解为动词。冯友兰先生就曾如是说：“读如职分的分”，又谓：“也可读如分别的分”①。这两种见解都有道理，前者表明“明分”是一种强调责任分工的社会学理念，后者表明“明分”是荀子落实正名思想的一种基本方法。《荀子》中的“明分使群”思想曾引起了人们对社会体系建构的起源和方式的关注和探讨。于是，“明分”的内涵曾一度被限定在这个短语上，其内涵体现在两个方面：一是明封建阶级、等级之分，使贵贱有等，长幼有差，穷富轻重皆有称。二是明各种职业集团之分，即划定农贾百工士大夫公侯等的职业分工界限。②然而，荀子“明分”思想的内容并不仅仅局限于社会运行系统的组织协调方式方面，它还是荀子的天人关系论、人性论、人群的层次论、治国的策略论等思想的重要组成部分。因为，事实上，“明分”是荀子思想中的一种“正名主义方法论”③。荀子运用它，不仅在天人关系上澄明了天与人的分际，而且在心、性、治道方面分别对性与伪、君子与小人、王与霸，作出了非常明晰的重要区分。荀子对这些方面的区分也恰好构成了其“明分”思想的主要内容。

一 、明于天人之分

荀子在《天论》篇中提出了天人有分而又相参的天人观。荀子指出，天与人在形态特点、性质、运行方式及职能上有明显的不同，然而，天与人却以相参的方式共同成就了宇宙的秩序格局，究其原因就在于天、地、人皆能忠实地各守其道。荀子说“天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”（《天论》）在荀子看来，天有天道，地有地道，人有人道，道的表现形态虽不同，而守道之“常”则一。
（一） 天的含义荀子有关天人及其关系的论述集中在《天论》篇中。在这篇专论中，荀子首先对“神”和“天”的含义进行了解释，而后又将天与人区分开来。对于“神”和“天”这两个词，荀子认为两者都是对大自然运行作用和特点的描述，............
...............

第二章 “明分”的目的及其社会学意义

“明分”是荀子正名主义方法论的基本特点，也是其“正名”思想的必然要求。荀子的“正名”主张，在思想层面是为了自觉捍卫儒家以仁义为本的价值观，在国家层面上则是为了推行礼义之道，治国平天下。“明分”作为“正名”思想的主要展开方式，其最终目的自然也是以治国平天下为旨归。荀子“明分”的目的，从最低层次来看，是要通过调节社会各方面的利益关系，以使社会秩序稳定，避免人群之间因利益冲突而引发祸患。这一目的，用荀子的话说，就是为了“救患除祸”。而从最高层次来看，也就是从社会理想状态来说，荀子欲通过“明分”的途径，实现国家之间乃至天人之间的和谐秩序。那么，荀子究竟是以何种形式运用“明分”这一方法去实现治国平天下的目的呢？荀子认为这主要通过两种形式来达到。其一是在国家宏观战略上，以“明分使群”作为维系社会秩序的基本方略。其二，在社会微观层面上，以“制礼明分”为手段，自上而下，层层推行礼法制度。所以，研究荀子的明分思想，具有极强的社会学意义。

一 、明分使群：救患除祸之术

“明分使群”是荀子在《富国》篇中提出来的治理国家的一种基本方略，也是君主治国安民应当具有的基本理念。在这篇文章中，荀子对人类社会组织的形成过程进行了分析，从而总结出了“明分使群”这一思想理念。荀子认为，在自然状态下，“人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。”也就是说人与人生来“同求”“同欲”，但由于人天生的资质不同，对事物的认识不同，满足需求所采取的方法途径也不同，正是这点不同把人区分为智者和愚者。荀子分析说，在无政府状态下，人们势位相同，彼此间不相制衡，行私而不担心有祸，纵欲而不忧虑资源穷尽，人们各凭自己的智力竞相争夺，“强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长”，那么“老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣”。为了改变这一混乱纷争的无政府状态，一些智者用“分”的方法去治理，即根据个人的天生资质不同，分别安排他们不同的职务，让他们各司其职，各尽其责，通过群体间的交流和交换，各获所需，于是人类群体生生不息，而无分裂争斗之祸患。这些智者通过治理而有了功名，于是群众拥护这些智者担负治理之责，君臣关系就形成了，社会就有了秩序。这就是荀子所谓的“明分使群”。..................
....................

第三章 区分“先王”与“后王”：“明分”思想的一个补充.....................57
一 、先王与后王之同.........................................................................................57
二 、先王与后王之异..........................................................................................61

结 语：
荀子明分思想中，最突出的是“明分使群”的社会形成理论。本文认为，由于“明分”是荀子正名主义方法论发挥作用的主要方式，所以，荀子的“明分”实际上有广阔的视域。除了用之于社会组织领域的等级分工外，“明分”还被荀子应用于天人关系、人性论、人格修养论、国际关系战略论等方面的分析中。因此，明于天人之分、明于性伪之分、明于君子小人之分、明于王霸之分以及先王和后王之分就构成了荀子“明分”思想的主要内容。
正如荀子指出要“明于天人之分”，并不是意味着天与人是截然分开，毫无关联的，事实上，天和人是一体的，人是天的产物，人身上具有天的特性，人不可能消灭和离开这种天性。同样，情性恶与善伪在性体上、贤与愚在心体上、王与霸在治道上，也都是一体的。如荀子的“化性起伪”理论，就说明性与伪是一体不离的，伪起而性犹在，并非是灭其性而代之以伪。心可谓是一个自组织系统，“心出令而无所受令”，心的认同和取舍不同，造成了人的价值追求不同，所以才会有君子和小人的分野。性也是一个自组织系统：在自然状态下，基本关系是人与自然的关系，人只有发挥自由不羁的天性才能生存下来，所以从社会人的角度来看，它是恶的；而在社会群体中生活的人，其面对的基本关系是人与人之间的关系。在这种情势下，人若任性而为必然引发相互间的冲突，而造成人为的灾祸。因此，自觉节制情欲，以约定俗成的“礼”来协调相互之间的利益关系，就成了社会人必然的选择，人自觉守仁行义以避免冲突，实现社会“正理平治”，所以称为善。善恶皆为性之表现，情势不同，性之形态亦不同，如此而已。礼也是一个系统，从外在的表现形态来说，它是人类社会各种规章制度的统称；从其义理内涵来说，它以“顺人心”为基本特点；从功能上说，它是“群居和一之道”。...........