一、人类中心主义的基本含义和历史演变
（一）人类中心主义的基本含义
在漫长的历史演进中，人类中心主义理论伴随人类的发展而不断完善。而人类中心主义的鼻祖则是古希腊哲学家普罗泰戈拉，他最早提出了关于人类中心主义的释义，他认为人才是关于万物是否存在的判断者。在他的著作中提及：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。（这里的“存在”是指事物对于人的意义。）”
随着历史形态的流转，人类中心主义理论本身也轮转向前，但无论时代如何变化，人类中心主义的理论思想内涵一直保持不变，因为人类的发展才是我们最终需要达到的目的。人们常常说“人定胜天”，这就诠释得淋漓尽致的传达出传统人类中心主义的行事哲学，认为只有人类才是一切的主人。但是需要意识到的是只有人类才需要承担道德义务，也需要遵守一定的道义论理关系。在人对自然的权利的另一面，也需要认识到人类对自然的义务和道义，人类对自然的索取和掠夺使得自然资源急剧减少，人类中心主义现在已经完全的变成了“人类沙文主义”。
从我能查阅到的资料来看，有一些学者已经注意到关于人类中心主义的内涵所在，对此也有一些能读阅到的论文和著作。包括刘湘溶先生的《生态伦理学》，他在书中称人类中心主义有其特定的内涵：“一是这种文化观念把人看成是自然界进化的目的，看成是自然界中最高贵的东西；二是这种文化观念把自然界中的一切看成为人而存在，供人随意驱使和利用；三是这种文化观念力图按照人的主观需要来安排宇宙。”另外还有汪信砚先生，余谋昌先生，他们都对人类中心主义提出了自己的看法。大体上都是说“人才是世间万物的价值尺度”。
从对上述论著的阅读中，经研读后能够对人类中心主义的内涵，有一个基本的了解，就是，人才是宇宙中主宰一切的核心，人才是世界中至高无上的利益决策者和价值拥有者。在近代，随着工业革命的序幕拉开，人类进入了高速发展的时代，对自然资源的无限量的索取，换来了如今人类的现代生活。但自然的资源毕竟不是取之不尽用之不竭的，人们已经渐渐意识到，日益严峻的环境问题已经成为遏制人类发展的源头，更多的人开始重新审视人类本身。而对人类中心主义的诠释则随着这种审视一同被更新，我们需要认识到的是人类中心主义不应该是以人类毫无止境的对利益的欲望为核心，取而代之的是人类可持续的健康发展，与自然和谐相处，共同繁荣。...............
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二、人类中心主义产生的必然性、存在的合理性及发展的局限性
（一）人类中心主义的产生是历史发展必然性的要求
早期的人类中心主义认为人类是一种理性的存在物，完全可以为自身的利益，随意侵犯其他生物以及自然环境。这是历史发展到奴隶社会中后期所产生的思想，因为人类社会初期极低的生产力水平，使得人类自己对万物都有崇敬心理，盲目的对自然产生不切合实际的敬畏。但随着生产力水平的提高，人类有了征服自然、改造自然的能力。于是形成了早期“人是中心”的人类中心主义。
人与自然的关系包括两个方面：一是作为“自然存在物”的人与自然的关系。这说的是人与自然的天然关系。二是作为“社会存在物”的人与自然的关系。这说的是人和自然的关系又是相互性的关系。同时，对人类中心主义又有两种认识论意义，分别是人类中心主义的本体论意义和价值论意义。前者是揭示人类作为本体，从与自然的角度和与宇宙的角度，阐释了人类是自然的核心，是宇宙万物的主宰。另外作为价值论意义的人类中心主义，强调人是自然进化的最高产物，处于主体地位，而人类中心主义则是一个价值意义，用作其价值观的界定和使用以及对周遭价值的选择和判断。这种存在于人类和自然界的相互性关系，让人们把“人类中心主义”同“人类沙文主义”区分开来，因为人类是理性的，当我们把试图去理解人类中心主义作为一个价值命题，那么我们就会了解，虽然人类的主观能动性对自然总体环境有过突破性的改变，但是，在实践活动中，作为实践主体，我们需要建立实践关系，作为价值主体，我们也需要建立价值关系。那么人类与自然界的互动性关系也不言而喻，人类中心主义历经历史洗礼，已经能够确定人类需要在坚持发展自身利益的基础上，与自然环境简历高标准严要求的价值尺度，这样才能处理好自身的思想和行为。把理性的人类中心主义理论作为科学行动的指导。
人类中心主义在理论上指引了人类在历史发展中的生存实践活动，使得人类从早期对自然的盲目崇拜和对环境的敬畏中解脱出来，贯穿人类观察世界、改造世界的思想观念。把人真正的当做文化存在物，把人对自己的认知以及对环境的认知有机的结合在一起。可以说，这就是我们常说的历史发展的必然性因素。..................
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三、人类中心主义的不可超越性和影响.....................................................................14
（一）人类中心主义的不可超越性.............................................................................14
1.生存论层面的不可超越性....................................................................................... 14
2.认识论层的不可超越性........................................................................................... 14
（二）人类中心主义思潮的影响.................................................................................15
1.人类中心主义的积极影响....................................................................................... 15
（1）人类中心主义的存在意义..................................................................................15
（2）人类中心主义的合理性.....................................................................................15
2.人类中心主义的负面影响....................................................................................... 16
3.从绝对人类中心主义走向相对人类中心主义.......................................................... 16
四、可持续发展观视域下构建现代人类中心主义的必要性和可能性..........................19
（一）现代人类中心主义的形成和理论内涵..............................................................19
１.现代人类中心主义的形成.....................................................................................19
2.现代人类中心主义的理论内涵............................................................................... 20
（二）可持续发展的提出及其理论内涵......................................................................21
（三）现代人类中心主义作为可持续发展伦理基础的必要性....................................23
（四）现代人类中心主义作为可持续发展伦理基础的可能性....................................24
（五）现代人类中心主义与可持续发展的一致性......................................................25
五、 坚持可持续发展观的理论和观点建设以生态文明为核心的现代新型人类中心主义.... 27
（一）可持续发展的哲学意义......................................................................................27
1.可持续发展战略体现了以人的发展为中心的哲学理念........................................... 27
2.可持续发展战略充分表达了在社会发展问题上整体性要求................................... 27
3.可持续发展战略充分体现了人的自身需要革命的价值选择意识............................ 27
（二）在我国实施可持续发展战略的必然性和迫切性..............................................28
（三）现代人类中心主义对中国实施可持续发展战略的深远意义.............................28
（四）现代人类中心主义必须以生态文明为核心理念..............................................29
（五）建设以生态文明为核心的现代新型人类中心主义..........................................30
结 语：
1987 年，一份名为《我们共同的未来》的报告被公布，这是全球环境组织“世界环境与发展委员会”调查并撰写的。在这份报告中，研究人员指出为了满足人类的长远利益的发展需求，人类必须把可持续发展观念置于发展考量前列，因为只有认真践行可持续发展观，才能既满足当代人类的利益需求，又不损害后人未来的资源，使人类的存在发展更加长远。这是新型的人类中心主义理性的选择。而纵观历史，之前的传统人类中心主义都自视甚高，把自己居于地球所有生物之首，是自然领域的至尊，唯我独行的征服自然，以主人自居，不顾生态界其他任何生存物体的存在而发展人类自身的利益，以自身的需要为标准，衡量环境生态系统的资源。长此一来，“先污染，先发展，后治理”的这种模式不断的在我们身边上演，成为了人类要求发展的必然路线。
但如今，人类对自然的破坏终究已经以全球生态危机的形式暴露出来，这让人类着实羞愧，认识到伤害自然就相当于伤害了自身的生存，这种沉痛的生态危机使得曾经自视甚高的人类必须要认真思索自身的行为，从理论、从思想上认清这种局面的根本缘由，从行动上调整自己的发展方向，在实践活动中矫正自己的路线。可持续发展观就是这样的理论。正是这样全新的发展理论指点了人类的迷津，从崭新的角度为历史的人类中心主义做了修正，重新理解了人类的自身属性和内在价值，把人类长久生存，与自然和谐共处作为新的最高目标，只有在这种可持续发展的科学观念指导下，人类的实践活动才能真正实现人类的终极价值，才能对自然界负起责任承担义务，才能使人与自然真正得以长久健康的发展。